|
瑪爾巴譯師傳(2) |
 |
|
瑪爾巴譯師傳(2) |
|
瑪爾巴大師問虐譯師：「尼泊爾大師基特瓦的師父、善巧的班智達那洛巴就駐錫在此寺，你不去向他求法嗎？」虐譯師說：「那洛巴以前固然是大班智達，可是他後來卻參訪帝洛巴[20]，盡捨知見，而修『古蘇魯行』去了，所以我不去他那裡。你如果隨我去，則金子可以合夥用；你如果不隨我去，則一分金子也不給你。要知道在印度東南西北四方，如日月生輝、名滿天下的大班智達還多的是，我自己要到他們那裡去了。」本來虐譯師與那洛巴就無法緣，因此，他一分金子也沒有給瑪爾巴，逕自尋找他所敬慕的師父去了。
瑪爾巴大師經過探尋，終於找到沙彌喜繞僧格，便將尼泊爾二位師父的親筆信呈上，同時詳細敘述了自己到此的原委。沙彌喜繞僧格說：「我師父那洛巴現在不在這裡，他到印度西部的拉帕爾地方去了，不過很快就會回來的。這期間，你暫且住在我這裡，我也一定遵照二位法友信中所囑，盡全力幫助你。」喜繞僧格所言正中瑪爾巴大師心意，他也恰好打算暫住此地。
在沙彌喜繞僧格身邊住著一個具神通的班智達，他說：「今後幾天內，很快將有一使者來此，我們的師父也要到達布拉哈日了。」果然不出所料，第二天破曉時，來了一位游方僧。他說：「你這裡一位西藏僧人，快領他去！」說完便走了。瑪爾巴大師便與喜繞僧格一起，到了布拉哈日的迴梅朵堅白城（譯言華莊嚴城）金山寺，由沙彌喜繞僧格引見，拜謁了師父班欽那洛巴，並且虔誠頂禮，供養了許多金花。智者那洛巴便向瑪爾巴說了如下幾句話：
至尊上師曾經授記，
瑪爾巴你堪為法器，
打從北方雪域來此，
學習佛法實在可喜。
說完，那洛巴心中十分高興。
瑪爾巴大師向師父那洛巴稟告道：「我有一個同伴，金子很多，只因尼泊爾的奔達巴有幾句話說得稍微有差池，他就找別的師父去了。」那洛巴說：「你那位同伴與佛法無緣。」於是，便給瑪爾巴大師先灌喜金剛[21]頂，後傳二品續[22]、金剛帳續、桑布扎續[23]等，瑪爾巴大師在一年之內學習了上述那麼多法。滿一年後的一天，他到城裡消遣遊玩，恰與虐譯師相遇。虐問瑪爾巴大師：「你這段時間學了些什麼法？」瑪爾巴大師答：「我學到了喜金剛法。」虐便說：「今日我倆相逢，正好辯論一番。」由於瑪爾巴大師於喜金剛教法甚為精通，虐譯師辯論不過，心中又不服，就嘲諷瑪爾巴大師說：「喜金剛法已在西藏盛傳，學它何用？相比之下，還是父續的密集金剛更為殊勝，它的氣脈[24]效驗最靈，可以立即成佛，因而此法才是現在所需要的。」對於密集金剛的說法，瑪爾巴大師無言以對。於是便回到師父那洛巴處，說：「弟子今日遊城之時，與虐譯師相遇，二人辯論喜金剛；弟子我獲勝。虐又說辯論密集金剛，弟子因未曾聽聞此法，便無言對答。祈請師父慈悲，傳給弟子此大法吧！」師父那洛巴說：「密集金剛是父續[25]類的法，此法的教主名叫益喜寧保（譯言智藏），他是為班智達，已經證得中觀自續派[26]見成就，現住印度西方拉蓋夏扎寺圓月精舍內，你可去那裡向他學法，不會有啥障礙。」瑪爾巴遵照師父指點，來到了益喜寧保近前，得到了密集金剛的教授，另外又得了事、行、瑜伽三部[27]的儀軌與全部實修口訣，並於密乘的要義生起了正覺。一天夜晚，他獨自暗想：「我初到尼泊爾，見了基特巴和奔達巴二位師父，承蒙他們慈悲憐愛，得了預言和教誨，這些肯定都是上師那洛巴加持的結果。」於是對師父那洛巴生起了極大的信心。黎明時，他便懷著喜滋滋的心情，以金剛歌的曼達[28]供養師父。歌中唱道：
師身、佛身本等同， 我向諸師把禮敬；
尤其應向淨土中， 那洛班欽以及那，
吉祥益喜寧保師， 以頭觸足把禮敬。
只因宿業所注定， 我于西藏洛扎生，
父母給了我生命， 取了卻吉洛追名，
令學正法恩情重， 更當畢恭把禮敬，
佛法攝授於輪迴， 以報雙親大恩情。
於那自性無生的曼達，
莊嚴各種境界的妙花，
用它供養上師的身密，
請師加持弟子我身業。
於那虛空清淨的曼達，
莊嚴以那不凋因緣花，
用它供養上師的語密，
請師加持弟子我語業。
於那自心大樂的曼達，
莊嚴頓斷妄想的妙花，
用它供養上師的意密，
請師加持弟子我意業。
於那珍寶大地基[29]的曼達上，
莊嚴須彌四洲[30]的妙花，
用它供養上師的身語意三密[31]，
請師加持弟子我身語意三業[32]。
在那無邊剎土[33]大地上，
五大[34]生的供品有多樣：
諸如花兒、油燈和香水，
還有樂器、珍饈和薰香，
我將這一切善妙成就，
儘其所有向上師供養，
祈請加持我能除災殃，
時來運轉事事皆通暢。
我心變化傘、幢、樂、蓋、帳，
與那無際虛空相等同，
我願以此作為師供養，
請加持我悟境得增長。
我復依止益喜寧保師，
聆聽《密集大本續》篇章，
領悟智慧大悲成雙運[35]，
此乃悟法要之鑰匙，
亦是密乘本續[36]大海洋，
從它產生法施和財施，
培植心之樹苗得茁壯，
可使無垢言詞花葉放，
你是五智之主非尋常，
利生事業成就無限量，
在那五次第的殊勝道，
通行頗順安然又無恙，
舉凡光明、幻身[37]和夢境，
無上教授在你心上藏。
鴻恩浩德益喜寧保師，
今至獲得無上菩提[38]前，
請作頭頂大樂輪[39]莊嚴，
不要離開我心的中間，
我無厭無畏皈依誠虔，
你無偏無倚垂愛憫憐，
請以你的大悲光明鉤，
盡掃除我無明之黑暗，
還請把我身語意三業，
緊緊鉤住不致使散亂。
瑪爾巴作了如上請求之後，為了酬謝上師教他學完密宗本續之恩，便用身語意三業供養，深得上師歡心。之後，瑪爾巴離開益喜寧保師父，仍舊回到布拉哈日來。
行至半路，在一座廟中，又碰見虐譯師。虐問：「瑪爾巴你自去年至今又學了些什麼法？」答：「我學了父續的集密法。」虐譯師說：「那麼，辯論一番怎樣？」結果瑪爾巴辯勝了。虐譯師便又嘲諷道：「父續的集密金剛法早已弘傳西藏，不足為奇。現在應求的是母續
的摩訶麻耶法
[41]。
此法中有靜的脈、動的風、莊嚴的菩提心等教授。」接著說了好多關於摩訶麻耶法的法語，瑪爾巴均無言可答。於是又來拜謁上師那洛巴。那洛巴問道：「你是否已得了能生正信的集密金剛大法？」瑪爾巴回答說：「已得能生正信的集密金剛大法。只是在回來的途中又遇到那位旅伴虐譯師。二人辯論集密法，為弟子我所勝。後來又辯及母續的摩訶麻耶法，弟子因為未曾聽聞此法，便無言可答。因此，祈請師父慈悲，傳給我此法！」那洛巴說：「本來我是可以傳給你父續的集密金剛法的，只因當時時機未成熟，才命你去益喜寧保那裡去學；待以後時機成熟時，我再傳給你。現在你又請求摩訶麻耶一法，本來我也可以傳授，不過，你可以先到毒海洲去，那裡住著一位名叫拜希瓦桑布（譯言寂賢）的大師，他是母續摩訶麻耶的主宰者，我打算送弟子你到他那裡去學。」說罷便設了一場薈供。那洛巴打坐薈供席中，面向尸陀林，作降魔手印。瞬間，從各尸陀林來了三位守護尸陀林的瑜伽士
。那洛巴便對他們說：「我的弟子瑪爾巴要到毒海洲去，你們三位要護佑他免除一切障礙。」三位守護尸陀林的瑜伽士中的一個說：「我救護他出離毒蛇的災難。」一個說：「我救護他出離猛獸的災難。」一個說：「我救護他出離非人[43]
的災難。」三個瑜伽士說罷即刻消失無影。接著那洛巴吩咐瑪爾巴道：「你由此地到毒海洲去，要走半月路程，到達後要涉水而過。這裡要提醒你注意的是：那毒海之水，首先淹過腳背，其次逐漸淹及膝部，最後以至淹沒大腿。水深實難行走之時，只有泅渡過去。如果遇著獨樹之處，便從旁邊繞行。如果遇著偶樹之處，便從二樹中間穿行。若見灰土淤積而成的陸塊地方，方可夜宿歇息。拜希瓦桑布大師就是古古熱巴，他周身長毛，嘴巴像猴，形容醜陋，並且常常變化各種怪相。但是你決不可因此心生疑慮，而應直率求他，就說你是那洛巴派來的，請傳授給我摩訶麻耶法。」那洛巴囑咐完畢，又作了預言，並賞賜了一些禮物，便令瑪爾巴啟程。瑪爾巴拜別師父，帶上半月的乾糧，朝著印度南部之劇毒海的朵日山方向趕路。儘管旅途艱辛萬苦，他仍遵從師囑繼續前往。一路上，除了見到兩隻鳥兒掠頭飛過之外，其他動物未曾遇著。到了劇毒海的朵日山，土地神和非人大顯神變，一時間，烏雲密布，電閃雷鳴，狂飆大落，雪雨交加，黑暗籠罩，白晝如夜，瑪爾巴遭受突如其來之厄難，生命攸關。猛然間想起了在那洛巴尊前，三位瑜伽士曾作過承諾，於是就呼喚班欽那洛巴的名號，祈請救護。這一著果然靈驗－－天晴了。瑪爾巴尋思：「古古熱巴師父究竟在哪裡呢？」於是他便到處尋找。行至一處，終於看見在一棵樹下，有一位滿臉滿身長毛之人，將頭夾在腋下面坐。此人是否古古熱巴難以判定，便上前問道：「請問您見到古古熱巴沒有？」那人瞪大眼睛，忿怒地說：「你這塌鼻子的西藏漢子，路途如此艱險，都阻擋不了你。我倒要問問，你從何處來？要到何處去？找古古熱巴又有何事？我呢，常居久住此地，但這古古熱巴嘛，我卻眼不曾見，耳不曾聞。」說罷，仍然將頭夾在腋下。當瑪爾巴到別處尋找而未見之時，憶起了師父那洛巴的話，恍然大悟，心想剛才那位肯定就是古古熱巴。於是，再次前往那人近旁，叩拜稟告：「弟子我本是那洛巴上師所派，為求摩訶麻耶大法而來，懇望大師慈悲傳授。」說著將禮物獻上。那人把頭從腋下抬起說道：「你且講說什麼？可笑！那個那洛巴，一無學識，二無修證，摩訶麻耶法他自己是知道的，完全可以傳你，但卻不讓我安閒。」他好像是在貶低那洛巴，但隨後又笑著對瑪爾巴說：「唉呀！我適才所講，全是開玩笑的話，不必介意。說實在的，那洛巴確是一位教證不可思議的班智達，我是極崇拜他的。我倆都曾互傳法要。摩訶麻耶他自己本來很懂，不過我已受命，又由淨相
引發，此法該我弘傳，所以派你向我來求。我可以完全傳授於你。以後你回到那洛巴尊前再學上一遍，看看有何不同之處。」緊接著又問：「你來此途中，曾否遇到兩個人？」瑪爾巴答：「未曾遇到。」再問：「那麼曾否遇到兩隻鳥？」答：「曾遇到。」古古熱巴大師說：「哦！你看見鳥了！」說罷便為瑪爾巴灌頂。即就古欽、古瓊、堅巴三種，為之解說三種瑜伽之法：第一種，名下劣形瑜伽。依此法，則可引發廣中略三道的道。第二種，名深密咒瑜伽。依此法，用三明
隨修瑜伽道。第三種，名究竟法瑜伽。依此法，則廣為開示五種扼要、二十四種根本圓滿次第等的含義。瑪爾巴非常順利地獲得了大法。學法圓滿，以報師恩，舉辦了籌謝宴會。在宴席間，瑪爾巴高興地祈請師父及諸法友開許，唱了如下這首道歌：
主呵！拜希瓦桑布， 您是諸佛心傳弟子，
您是有情的金剛持[46]， 您是威靈本續藏主，
我恭敬頂禮您的足。
見您尊身， 我慢[47]山倒；
聞您妙語， 凡情頓拋；
思您密意， 內外暗消。
現時的我， 已具機緣，
從藏來印， 路遙途艱，
求班智達， 把正法傳，
獲得親承， 意足心滿。
主呵！拜希瓦桑布， 您是具悉地[48]的士夫，
我恭敬頂禮您的足。 免除人與非人災厄，
得到密宗父續母續。 您是無上教授導師，
我將您名牢記心裡。 我是賢師門下徒弟，
毫無障礙來到尼地， 我是具緣出家之人，聽聞佛法很是容易， 本續之王勝樂大法，此是修行捷徑之門， 聽得上師吉祥預言，覺獲人身並不枉然， 我生西藏洛扎小縣，宿因卻牽印度這邊， 與眾得道賢哲相見，
獲得灌頂、要門、經典，
加持身、語、意等三業，
使我深感心滿意足。 復在空行自在母前，
把三瑜伽意義誦念。
依止滾都桑波（普賢）上師，
謁見大幻母的尊面， 修習貪欲道三摩地[49]，
燒毀三障礙[52]的薪木， 空去三惡趣的陵園。
師尊啊！您恩重，重如山！
快樂啊！我卻吉洛追樂無邊！
歡喜啊！在座法友們大家歡喜！
他用藏語唱了這首歌。由於與會者之中既沒有西藏的朋友，又沒有能聽懂藏語之人，所以達羅熱喜等法友便說道：「這藏人該不是瘋了吧？」瑪爾巴回答說：「我的種族和宿緣都很殊勝，只是因為這一世的習氣深重，便自然地用藏語唱了。」說著就將上面的歌改用印語唱了一遍，大家聽後，頗覺稀有。
學法完畢，瑪爾巴考慮必須儘快回到那洛巴近旁，因為早些時後瑪爾巴就曾聞麥哲巴的尊名，並且油然生起不變的信念。於是心中常想一定要尋訪到此師求得大法。特別是古古熱巴大師要為他餞行而舉辦集輪薈供的頭天晚上，心中又一再明顯憶起此事，對麥哲巴生起極大的信仰。便用意觀想曼達及七支行[53]，供養麥哲巴，並向他祈請。晚上，做了一個夢，夢見一個自稱是麥哲巴使者的美貌女人，手持一口空瓶來到身旁，將空瓶和手放在瑪爾巴頭上。夢醒，瑪爾巴生起了無限歡喜。之後，尊者瑪爾巴準備起程，拜希瓦桑布為他餞行舉辦了一個集輪薈供，把已傳授過的諸法經典都贈送瑪爾巴，並將手放在瑪爾巴頭上說：「到我這裡來，路途艱辛，不是易事，而你居然來了，獲得了很大利益。那洛巴知道你是有機緣之人，才派你到我這裡來。以後還要派你到麥哲巴那兒去。那洛巴本人對你也是很慈悲的，不但收你為徒，向你傳授了隨順心願的法要，並且敕封你為教化雪域西藏的補處菩薩[54]。同樣，我也預知你要來這裡，所以才命我的護法神變化人形來歡迎你，你雖沒看見人，卻看見了鳥。現在我賜你教誡、經典，授你吉祥，你領受後要發歡喜心。」古古熱巴說畢，他自己也非常高興。瑪爾巴知道今天古古熱巴大師所說的話，與自己所做的夢，以及師父那洛巴的預言，都十分相合，於是對上師古古熱巴生起永不退轉的信心，自己也無限歡喜。之後，作為告別禮，瑪爾巴又作了如下道歌，供養師父，並獻諸法友。歌中唱道：
在座尊者和同窗， 側耳聽我把話講：
我本聰明世無雙， 業果成熟到尼邦，
依從能賜稀地的， 尼泊爾籍基、本倆[55]，
印度益喜寧保和， 希瓦桑布等師長，
他們為我把四座、 集密、勝樂等法講，
且又為我開啟那， 本續、要門的庫藏。
現在我又從此師， 求得諸法如願償，
與此同時還獲得， 未來預言及吉祥。
昨夜打坐向西方， 我把曼達用意想，
祈請麥哲巴後睡， 矇矇矓矓入夢鄉。
夢見救主麥哲巴， 派遣使者來我旁，
使者身段女人樣， 面容嬌美又豐光，
她的手中持寶瓶， 寶瓶觸放我頭上，
好似慈悲作攝授，
又像願(力)宿(因)結合狀。
因此我發強烈願， 願在師父他面前，
對於在座諸大賢， 生起無量的信念，
皈依所處不離散， 加持盡除惡道完；
今生後世永相伴， 金剛弟兄聽我言：
拋棄世間諸欺騙， 無上教授勤修煉，
守戒表裡要一般， 心中常把上師念，
取用堪用十善法， 捨棄毒般十不善，
對於自己所應修， 當應常修不間斷。
瑪爾巴唱完這首道歌，希瓦桑布將手放在瑪爾巴頭上，以加持他免除途中一切災難。
瑪爾巴既然已學會了大幻的摩訶麻耶法，便返回來，只走了三天就到了布拉哈日。他當即前去拜見師父那洛巴，其時，法主那洛巴正在給沙彌喜繞僧格單獨傳法，便以手示意瑪爾巴不要進來，瑪爾巴只好待在外面，不斷地向師父頂禮，直至傳法完畢。法剛傳完，瑪爾巴隨即來到師父面前叩求加持。師父問：「你獲得法了嗎？」答：「獲得了。」又問：「古古熱巴他大概誹謗我了吧！」答：「是的，但他只不過是說說開個玩笑而已。」再問：「他是怎樣說的呢？」瑪爾巴便將古古熱巴所講的戲言向師父一一作了稟告。那洛巴聽後便說：「它自己恰是那種模樣！無德又無能，方到毒海洲那無人之處居住。只因他生就一副人身猴臉，所以連手印母[56]都找不到，無可奈何才以母狗代作手印母。這種人除了他古古熱巴以外，還可能有誰？」說著，大笑了起來。接著他又說：「這無疑是他的偉大之處，此事除他而外，別的人都辦不到。他曾從我這兒聽聞過喜金剛法，而他自己則是修摩訶麻耶法的成就者，所以我也向他求了摩訶麻耶的法。」於是，那洛巴又給瑪爾巴傳了一次摩訶麻耶的法。瑪爾巴心想，此法在意義上，二師並無差別，只是那洛巴所作的解釋較為詳盡鮮明一些。所以他問道：「既然師父對於此法如此精通，為何讓我去到毒海洲受那份辛苦呢？」師父解釋說：「因為古古熱巴他是母續的主宰者，為了使你對於教授生起信念，有一個正確可靠的源流，所以才派你去的。」瑪爾巴聽後才弄清了派他去
毒海洲的來龍去脈。
[20] 帝洛巴：古印度高僧名．西元十世紀人，係印度那洛巴之上師，原名慧賢（協饒桑布），為修密宗得成就者，因曾作榨油工，故名．
[21] 喜金剛：無上密乘之本尊名．
[22] 二品續︰即喜金剛續．全書共二章，故名二品續．
[23] 金剛帳續、桑布扎續︰為二法要名．
[24] 氣脈︰密咒乘專有名詞，氣和脈是構成生命活動的兩種物質．
[25] 父續︰金剛乘中，主要論述幻身或現分方便生起次第的經典。
[26] 中觀自續派︰在世俗名言中承認事物自相實際存在的無性論者。
[27] 事、行、瑜伽三部︰即密乘六部中之外續三部。密乘六部中之內續三部為父續、母續、無二續。
[28] 曼達︰佛教所用供品之一。
[29] 珍寶地基︰佛教說世間最初形成時，先有諸種珍寶所形成之地基在其下，次有須彌山王在其中，四方有四大部洲在其周圍。
[30] 須彌四洲︰佛述所說位於須彌山四方大海中的大陸；東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。
[31] 身語意三密︰即佛自證之境，因無凡夫之份，故稱密。
[32] 身語意三業︰即凡夫之行為、言語及思維等三種造作。
[33] 剎土︰諸佛菩薩的清淨世界如極樂世界等。
[34]
五大︰謂地、水、風、火、空五種元素。
[35] 悲智雙運︰方便智慧雙運，福慧合修。方便謂菩提心，智慧謂證悟無我的空性慧，二者互不離異，稱為悲智雙運。
[36] 本續︰佛教密乘及有關密乘等經典書籍。
[37] 光明、幻身︰均為五次第之作法。
[38] 無上菩提︰即為成佛。
[39] 大樂輪︰指頭頂。
[40] 母續︰以闡述智慧空性為主的佛教密乘經典。
[41] 摩訶麻耶法︰梵語，譯為大幻法。
[42] 瑜伽士︰修行的宗教徒，修觀行者。
[43] 非人︰鬼怪類。
[44] 淨相︰清淨現分。現見一切情器世間全是淨土，均是佛身佛智之所示現。
[45] 三明︰無學道者所具有的三種神通：宿命明或前際明、天眼明或後際明和漏盡明。
[46] 金剛持︰諸佛共主。梵音譯作代折羅陀羅。依據經續記載，為釋迦牟尼講密乘所現身相。
[47] 我慢︰自視甚高，對人不敬。佛書說為六種根本煩惱之一，是生起痛苦的根源。
[48] 悉地︰梵音。成就意，即宗教徒所說修習訣竅所得的如意妙果。
[49] 三摩地︰梵音。即於所觀察事或於所緣，一心安住穩定不移的心所有法。
[50] 三勝慧－聞所成慧、思所成慧、修所成慧。
[51] 三愚痴－三無明，三痴。指迷惑、猶豫和邪見三者。
[52] 三障礙－佛書對此有不同說法：貪障、礙障、下劣障。亦作煩惱障、所知障、業障。
[53] 七支行－在佛和上師面前祈請的七項例行內容：頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請住世、迴向等。
[54] 補處菩薩－為佛之代理者。
[55] 基、本 － 指基特巴、本達巴兩人。
[56] 手印母－手印女。亦即「佛母」。