馬爾巴譯師傳承特殊三尊之至尊度母烏帛羅花儀軌講 解

 

講解上師 : 尊貴的 敬安仁波切

講解日期 : 100219

聲音檔轉文字檔 : 葉德祥

 

(儀軌講解前開示)

 

聽課前平常我們常有不管是任何一位老主法上師也好,或則是我們自己在進行功課時候也好,我們的發心都是非常重要的部份,佛陀講的話就是說,一切法都是皆因緣而 起一樣在這裡,而這因緣來自於並不是說某種一定要聚在碰在一起的意思,他的因緣第一個因其實就是你 的心一樣在這裡,所以你的心的那個願力,能夠點到點上面之後,那任何往後的一切順便多會能夠承辦起 來一樣,所以一再的告訴我們,那種願力,那種心的發心的願力,是非常重要的一個部份,所以我們一定要把發心發好,一樣的在這裡,所以在 聽課之前,我們也如是的來發起清淨的發心,首先發心願一切遍虛空一切有情眾生,能夠脫離輪迴的苦海 一樣在這裡,希望他們究竟上願他們都能夠證入到意悅淨 土,也就是度母淨土,這樣的果位,以這樣的發心來開始。

 

那我們今天所要聽課其實是一個從顯密教法來講的話,他是屬於 密教的一個法門,那他是屬於密教的一個儀傳承,那密教的傳承裡我們常聽到說,顯跟密的差別是在灌頂,所以其實從灌頂一直來到說,我 們可以理解到差別就是說,密是讓我們了解我們本具的心性所具備的佛的法報化三身的種子也好,他的功德已全部聚集在我們心 性的本體當中,然而他是依於這種灌頂的標幟的方式,讓 我們從中體認理解到我們所具備的體性,所以他用這種方式來讓我們理解,所以這稱為方便,也從密教的儀方式裡也讓我們學習密教的法,其實 從根本來講的話,他是從佛果來講的話,是從果位的方式來進 行修證,所以我們從開始在學習的時候,我們所認為的這個不淨的之身的話,我們現見不在應該執持不淨的之身,我們了解到他當體的體現展現,其實就是佛的報化二身或者說是一種展現的體性,也就是本尊的體現,所以我 們也可以從戒律的角度裡,也有我們可以了解到是說,密乘 的戒律是視一切皆為清淨來觀待一樣,所以他不只是個人自身為一種本尊,我就是說如 果是度母或者是我自身是度母,我所處的 這個環境,這個世界,那這個世界本身就是度母的意悅靜土,他所處的裡面的有情生命一切皆是佛跟菩薩的展現,所以他一切是以清淨的觀念來體現,所以這是密乘他所不同的一點,那密乘也是依據這種能夠依於本尊的觀修,最 終使我們體認到我們所具備的這種佛報化展現的力量,使我們淨除現在所執持的這種蘊體習氣之身,所以首先需要用本尊的觀修來作為一種某種程度上來講,剛開始 也許是一種對治一樣在這裡,而真正的理解,其實本尊的觀修不是以對治的角度來講,他是用體認當下來解釋,所以本尊其實並不是說一定是以對治一樣,從煩惱究 竟來對治,並不是以對治的方式,所以儀軌本身也有他的特點,那儀軌依於為何會出現這樣的儀軌的話, 儀軌他就是密乘本身因為我們人的出生的話,就有胎生,人有胎生出生,那像其他一切的有情生命也有卵 生、溼生、化生,一般我們講有四種出生的方式來產生出來,所以密乘儀軌觀修的方式,就是來進化四種出生的過程,他也能夠依於這個本尊儀軌的觀修,能夠把我們在這個出生的過程當中,我們所要經過的三個時段,也就是出生,然後是死亡到中有這三個過程,那這 三個過程,依於這個儀軌的過程,經過不只是儀軌,那經過上師整個細部要點的解釋和跟你如理的去修證,然後達到一致的時候,能夠同時把這三有淨化掉,所以能 夠把你法報這二生能夠體現出來,所以這是一個方式,也代表的意思是說剛剛前面講的一樣,我們的心性裡,本 身其實是具備佛的法報化本能功德是同時存在的,我們只是依據這個方便法,來讓他真實的體現出來,所以這是一個方法,所以我們常講本尊的觀修裡面,他有ㄧ種是需要我們現世來講的話,我們還沒達到自如 的時候,我們需要用我們的意念思惟來進行觀修,那其實本尊真實來講,我們常會聽到一個專用的名詞叫 具生,具生的意思是說這個心性他本來就有具備,這個就像我們人的心一樣,他本來就有放射的力量,可以思維一樣,那個力量是本來具備的,那個意思就是說,當我們了解了這個具備的力量的時候,那這個力量了解 的同時,告訴你他其實就是具生一樣,但不是你用思維創造出來。

 

那在儀軌的過程裡面的話,那就分別出了有舊續、新續這樣不同的差別,那不管有不同的解釋,不管有任何的方法,在禪定上也好,但主要不脫離淨化我們的生、死、中有這三生當中,所以每都不會離開這一點,所以密乘的法永遠就儀軌裡,永遠都在生起次第跟圓 滿次第當中,都在修證這兩點,那生起的次第,主要就是為 了修證我們心性所具備顯現的能量,覺性展現的力量的過程,那圓滿次第其實是在嫻熟 我們心性本具的體性的空的那一面,其實在學習的是顯像及空性的雙運本體,他是兩者一體的意思,所 以儀軌的生圓次第,其實就是在學習,生跟顯跟空的 道理,最終使這兩者偏移一邊,到了解融為一體雙運, 也就是所謂顯空無別,那首先我們可能需要是剛剛講的一樣,觀修的過程裡是進入了我們用分別的念與 思維的想法,剛開始的時候我們是用有造作的行為,在過程裡面,依於這個過程,我們慢慢的理解到,心性本來就具備,就像一個出去的那個展現的力量,我們越來 越了解清淨的時候,我們再也不需要用概念思維去控制他,創造他一樣,我們了解到他本身就是具備有這樣的力量,所以這種力量當我們學習到嫻熟的時候,那這種 力量就自然展現出一個本尊的體現一樣,所以我們也了解到這種力量你了解的是什麼呢,其實我們可以了解到,我們為什麼說,佛當達到究境果位的時候,他並不是說沒有念知一樣, 所以佛可以展現他大悲的力量,所以我們請也好,或者說我們祈求他護也好,我們為什麼說佛可以護祐我們,所以佛並不 在於完全落入到一種空體無念,沒有任何覺知一樣,並不是,佛已經達到剛剛我講的一樣,是一種覺空無別的狀態是顯空無別,所以了解到的是說,佛已經達到心性 的這種展現力量跟心性展現他本來體性的空體兩者合而為一體一樣,所以我們也從這個角度本尊觀修的角 度,其實我們也可以了解到佛大悲的體現,所以我們也了解到為什麼佛會化出這麼多報身的佛像,讓我們 去禮敬禮拜,依於眾生的一種希望需求,祈求,也在於佛的這種大悲的力量自然的體現,所以這兩者跟眾生的心的祈求,跟佛的大悲力量相結合的時候,那不同的報 身佛就展現出來,這展現出來也不同過去的願力,所攝受的眾生及以及事業的方法也有所不同,所以我們 先慢慢了解不同的地方,所以我們在學習儀軌的時候,慢慢的了解到這個儀軌,所以儀軌並不只是說去造作思維觀修,最 終我們理解的到這種儀軌從生圓次第裡,最終讓我們達到的就是剛剛所提,是一種色空無別一樣,我再也不會被這種新的迷亂造作所在的牽動一樣,反而我們能夠體現 的是一種顯跟空無別,所以就像我們前面念心經的時候,色不異空,空不異色一樣,這兩者的問題,就跟本尊體是一體的,也意思是說我們 再也沒有一個能所強烈粗的對鏡,一個能看的我和一個所要看的鏡一樣在這裡,那這兩者是非常強烈的對鏡,反而是一種融體一樣在這裡,再也沒有強烈到了一種很 細微的清淨心淨之體,也就是說即使是並沒有說特別的要去造作什麼東西,其實回歸到我們自己心的本來的一種狀態當中,也 就是我們為什麼平常不只是觀修而回到說為什麼我們要打坐也就是回到心最初的沒有造作, 沒 有改變也就是很清淨的那個當體,其實也是在學習回到那個當體,其實是回歸到自己本身心的那個狀態.沒 有出去要改變造作重新做一個新的東西出來,其實就是回歸到心的本體。

 

當我們在學習生圓 次第的儀軌的時候,密乘道儀軌跟其實是 我們常講的顯教也好,密教也好其實這兩法 裡面,第一個最重要的要點就是出離心,出離心是就像我們在顯教裡我們也可以聽到告訴你輪迴的苦, 或者等等之類,那我們去了解我們所出生的,現 在我們所受的各種生老病死的苦等等之類,我們需要脫離,我們要從這苦脫離,那從密教來,我們也了解到學習大印的時候,我們大家也有學習過就像這種轉心四 法其實看到是這跟顯教是共通的,所以我們稱他為共通的前行,所以我們從中理解自己,我們是在痛苦 當中,那我們有一個法教佛陀的世界, 我們稱他為能堪能苦的世界婆 世界,意思是代表我們這個世界的眾生對於苦很能夠忍受,才能夠歡喜在苦當中,所以我們應該從苦中脫離出來,所以佛一直在講苦, 可是我們常講苦的時候,反而有人也好,或者是其他人覺得不苦或者說講法的時候,為什麼有些人以前提過,你為什麼不從這種快樂那一面講而非要 從苦這面講,感受有ㄧ種不敢進入的感覺,其實佛陀的意思很明白,他說其實快樂的法也好,或者說能 夠讓你順利的東西,其實在講是多餘的東西,他講到苦的時候是講一個真實的東西,所以為什麼佛講每一句話他說我講的每一句話是真實語,你們如果不相信他,你 可以去檢驗他,所以他為什麼說,他每一句都是真實語其原因在這裡,所以他講苦那就是一個真實語,是我們真實需要去面對的東西,我們沒辦法逃避,所以我們平 常是要用其他的方式,快樂也好或其他方式去要逃避這個東西,可是這個東西永遠還是會回到我們的眼前來,還是要面對他,所以佛陀直接告訴我們苦,是我們要面 對的東西,所以這個是直接的去理解,直接的去面對他,從直接的苦中學習出來,所以苦並不僅是 讓你知道苦,苦讓你了解以後,佛再給於你如何脫離苦的方法,所以他是有方法有道路走的,所以佛才告 訴我們這個過程,在理解苦的時候,我們也要對這個世界也就是這個輪迴,產生強烈的出離心,我們再也 不能夠有ㄧ種很強烈的貪欲而墮落在這個輪迴當中,那不然的話我們無法有ㄧ個強烈及振作自己想 要脫離心就不會產生,所以出離心其實就是一切法的基礎,所以這個基礎沒有打好的時候,你沒有辦法又會被其他的五欲也好又會把你打敗,你會又有各種想法或者 藉口來脫離,對修法也是同樣的道理,不只是你們,像我自己也是一樣,就像做早課一樣,你一定要有一個強烈的心,就像我講的基礎的出離心,你沒打好的時候, 雖然你有一個暫時想要修法,想要脫離苦,用法的方式,可是你這個早課也好,當你在一直做的時候,但 是做的過程裡面,慢慢的你就會懈怠,所以剛才講的,人的懈怠心自然就有了,開始習氣就會出來了,慢慢的出來,然後再接到外面一些朋友也好,或者什麼ㄟ今天 有事我們出去一下或者什麼ㄟ我們又好明天做好了我們出去,今天就沒有修,那明天又會開始找藉口,我們會想到說ㄟ我們明天我還有其他事情,或什麼什麼,很多 藉口就會出來,其實真的懈怠是天生就會有,出離心很強烈的建立起來的時候,其實他精進的心是同時的增長起來,所以其實我們應該看一些老的菩薩,請教他們的 出離心,真的是非常的很好,我們可以看到也許你們自己的父母也好,他們有些真的是非常堅定的信念,他們在這個早課的這種精進上面也好,晚課也好,非常堅定 的再做,那這個是需要我們隨喜去讚嘆的,我們要去學習哦,我也跟他一樣,其碼有這樣一個心態,慢慢發出來的時候,越來越培養,所以出離心非常重要。

 

有了出離心的時候,我們才會開始有菩薩的戒律,做為一個大乘 的佛教徒,菩薩戒就非常的重要,大乘的不同點就是以大悲為體,所以這個大悲的話主要是脫離下乘, 也就是說不再是以個人的解脫做為主體,而是以把這種帶領一切有情生命願他們都最終達果位,那這個 才是做為大乘菩薩的作為,所以菩薩道是不一樣的在這裡,這菩薩戒非常的重要,所以其實在密乘的法 裡面,你前面的出離心,皈依,菩薩戒都應受,所以上次有人問這個灌頂的時候,有沒有皈依的戒、菩 薩的戒啊,其實灌頂的話,你沒有前面這兩戒的話是不允許得灌頂的,所以在灌頂其實我們稍微注意一 下聽的話,跟上師一起念誦的時候,其實皈依也在同時接受皈依的三遍,然後發心,菩薩的戒也在發心念三遍,才會正式的給予灌頂,這正行才會出現,所以我們只要稍微注意的話,其實可以了解到這一 點,因為戒律是一切法的基本,所以他是一再一再增上,那再經過這種菩薩的戒,那接受儀軌的時候, 開始進入那就是在密乘來講的話,那就要再從具德的上師 處得到這種灌頂那灌頂的 話,接受灌頂你才開始,其實從誓言的角度來講,才是正式的允許你可以接受這個修法,因為我們在 很多地方當然你們也接受過很多灌頂,你們也了解到灌頂也有四灌或者是隨喜灌頂,那這些裡面,其實你了解到說,他灌頂真實 的涵義其實是賦予你權利,允許你做這件事,你有權利做這件事,要不然你沒有,做為密乘的話,因為你是一個做為密乘的十四個根本戒裡的第一個主要根本戒是皆 依於上師而形成,所以你也要得到他的允許,如果你沒有灌頂,但你很想修這個法,你也要首先得到這個上師的允許,或得到一種口傳,那才可以允許,所以這也是 非常重要的一點,那經過得到這種剛剛講的一樣,了解具備出離心,又得到灌頂,那直接才會正式開始進入修行密乘的部 分。

 

密乘部份,修持的時候其實灌頂接受以後,他所先要求到的是,所先我們並不是代表一個有情能夠 去接觸法,就能夠完全的去體認法,或者是現證這個,那除非是非常上上根器的眾生才能夠,所以我們所先要自己學會修持,那修持的時候,密乘很注重修證,在修證過程,所先你要自身先去修證,然後就像菩薩的戒律一樣,菩薩所先發願菩提,願菩提發完了,依照你願菩提心的廣大,才進行菩提,所以這兩東西是配合的進行,而不是要你馬上發了這麼廣大的願心,讓你直接去做,能跟你發的心,跟你所行進的時候所遇到的東西是不可 能相印證,所以需要你實際的一步一步慢慢的來,當 你的心擴大到這裡,你的能力範圍所能到的,你 的行菩提也如是的而行,所以密乘的修證也 是一樣的,當你還沒達到完全的自主嫻熟的時候,那 自己個人還是需要有一個比方像修證,能夠 達到讓你的心不受外界的影響,所以平常的修證是非 常重要的部份。

 

那平常的修證最重 要我們常講能夠到有時間,或者是說自己過去因緣累積報 能夠有時間去修證是非常好,那像去一些聖 地或者一些成就者所住的地方,依於他們過去修證的力 量,以及禪定的能量,大悲的力量,所以這個地方,會增加使你去到那裡,自然讓你的心平靜,所以無從菩薩的經裡面講到,一個登地的菩薩所住的地方,他包圍整個範圍的地方,都會有一種寂靜安祥感受,所以去聖地的原因也是在這裡,也就是說,這個地方依於過去這些有成就的上師在那裡打坐,禪定,也依於這種他們覺證的力量,以及這個地本身在加持當中,大家有去過的話,其實真的是勝地的地方你去了自然有一種妄念也少了,心 感到安寧很想坐一會兒,這種自然會出現,那 如果能夠有能力,福報夠,去那裡也是非常好的,那不能夠的話,增上意樂經或其他地方也有,那最好就是告訴你,最主要是你的心,所以做為大乘的佛法也好,都回到最主要就是回到你的 心上面去,當你的心有一個不管是在城市裡,當 你的心有一個讓你悅的地方,而且一切因 緣具備的時候,那這裡就是一個閉關的地方,這 代表說能夠使你的心寬鬆,而一切因緣具足就是可以的,並 不一定要去勝地或等等,只要讓你的心安寧,一 切共通的因緣具備的時候,那就是非常好的,所 以也不需要特別要去那裡,能去是最好,不去 也沒關係,最重要是找到一個能夠讓你的心安定下來的地方,所 以平常安下心來,在一個地方修證是非常重 要的一個部份,所以這個攝密經裡面也講到,你若合你心願的話,他說其實在城市市集裡面,你都可以修證,他的意思是從一種方便的角度也在告訴我們,那也是一種剛剛前面 講過的,最主要是從內心的角度來告訴我們,只 要你具備強烈的出離心念,想要有修證的話,所以雖然你一些其他因緣,可能還不能夠讓你去完全做出來,但你可以在現在所處 的市集也好,那你可以做一個閉關或你可以做你的修行,都 可以繼續下去,這是非常重要的部份。

 

找到一個合意的地方,能 夠可以修證,那下面就開始正式所要進行修證的,那這個法就是今天我們所要講的生圓次第密乘法裡面,馬爾巴的法,馬 爾巴譯師傳承特殊三尊之至尊度母烏帛羅花儀軌.