台北市岡波巴金剛乘佛學會

台北市岡波巴金剛乘佛學會 (北市社會字第1638號)

台北市106大安路一段241號6樓 Tel:02-2784 6125 Fax:02-2703 4316

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93 / 7 月份 活動表

日期	星期	藏曆	時間	內容	授課上師	備註
7/1	四	5/14
7/2	五	5/15	1930-2100	噶舉派成就者至尊密勒日巴上師薈供
7/3	六	5/16	1500-1700 1800-1900 1900-2100	度母供曼達共修藏文教學施身法共修
7/4	日	5/17
7/5	一	5/18
7/6	二	5/19
7/7	三	5/20
7/8	四	5/21
7/9	五	5/23
7/10	六	5/24	1500-1700 1800-1900 1900-2100	大手印四加行共修藏文教學施身法共修
7/11	日	5/24
7/12	一	5/25	1930-2100	直貢噶舉教主吉天宋恭上師薈供
7/13	二	5/26
7/14	三	5/27
7/15	四	5/28
7/16	五	5/29	1930-2100	了義心要勝者直貢派教法衛護眾朵瑪供施法共修
7/17	六	5/30	1500-1600 1600-1800	藏文教學施身法共修
7/18	日	6/1
7/19	一	6/2
7/20	二	6/3
7/21	三	6/4
7/22	四	6/5
7/23	五	6/6
7/24	六	6/7	1500-1700 1800-1900 1900-2100	直貢不共阿企護法共修藏文教學施身法共修
7/25	日	6/8
7/26	一	6/9
7/27	二	6/10	1930-2100	蓮師薈供
7/28	三	6/11
7/29	四	6/12
7/30	五	6/14
7/31	六	6/15	1500-1700 1800-1900 1900-2100	噶舉派成就者至尊密勒日巴上師薈供藏文教學施身法共修

► 二十一度母讚詳釋 ﹝二﹞

朗欽加布仁波切講述直貢敬安仁波切口譯 (2003年4月講於美國岡波巴中心)

九、敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴，無餘方所為妙飾，自身威光極明燦。

本尊度母能解一切難，身白色。「敬禮三寶嚴印母，印手當胸相莊嚴」：敬禮三寶是向三寶頂禮。她的手的標幟方式有三寶的象徵，也就是食指與大拇指對捏，而其餘三指便是表徵三寶；這個表徵三寶的手印在度母胸前的心間。右手持布施印，因為擁有佛三十二相八十種好，所以施印的手掌中間有法輪的象徵；在法輪之下，一切的難均能度脫，特別是水難、火難與地震。這是因為手中法輪光芒能攝伏一切。

以前阿目色哈有一上師，他曾經是國王大臣，後來出家修行，經通佛教典籍，但對俱舍特別專精，主要修持度母續部。他曾與徒眾五百多人住在印度西方的罔芒二十多年，並開示佛法。罔芒附近有一個密林，有一天密林裡的魔因為心續被觸動，而生起煩惱，憤怒地降下冰雹及暴雨，並釀成洪水，整個城市瀕臨被水沖毀。這位上師就向度母祈請，結果洪水只繞城三圈，沒有造成災害，但城四周其他外道的城市則大多被洪水所沖毀。由這個典故，所以此尊度母又稱為「密林度母」。

十、敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛，展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏。

此尊為懷柔度母，身紅色；直貢噶舉傳承紅度母即由此而來，但是是四臂的紅度母。「敬禮威德歡悅母，寶冠珠鬘光燦爛」此尊度母歡喜、歡悅地圓滿眾生一切願，所放威德光芒攝伏一切眾生。「展顏喜笑嘟噠唎，世間魔類悉攝伏」指度母歡笑中所發之咒音，能攝伏世間八大天神。她能使對行者不善或不歡喜的人反生歡喜心，也能使失去親人者滿願、消弭他們失去親人的痛苦。

過去印度有一個婆羅門，生活富有，眷屬圍繞。後來因為瘟疫肆虐，他的妻子兒女全部往生，他的財富也因而用盡。失望痛苦之餘，他一路乞討到佛說法的聖地，瓦若那希。他看見當地誦經修度母法的比丘時，悲傷地想起過去種種，並為自己無力供養而難過；隨後他撿起地上的花，撒向比丘眾，並向度母祈請，希望解脫痛苦。後來因為因緣際會，他被公主召為駙馬，因此重新得到過去的富有與幸福。為答謝度母恩澤，他就供養比丘修誦度母法，並建了一百零八尊度母殿。

十一、敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇，顰眉搖撼發吽聲，一切衰敗令度脫。

本尊度母以修財為主，身橘色，與寶源佛母、吉祥女的財神修法相似。「敬禮守護大地母，悉能鉤召諸地祇」指度母是護佑十方之主，能鉤召並攝伏所有十方之主與地祇。十個方位皆有所主：上為梵天，下為帝釋。其餘八方分別為：夜叉（北）、自在閻羅（東北）、金剛（東）、火神（東南）、閻羅（南）、羅剎（西南）、水神（西）及風神（西北）。能依於菩薩道的本尊來修持財神，則一切世間財神，如土地公等都將自然調伏，攝伏於本尊之下，能成辦事業，遠離貧困。「顰眉搖撼發吽聲」是說度母忿怒相顯現時的蹙眉；另外第三句裡不是發吽聲：吽是種子字，這裡指透過吽字放的光芒而攝伏一切財神。修度母成辦事業非常快速，這也是鼓勵各位念誦四句短句：「嗡頂禮解脫八難怙佑母…」的原因。

講一祈請度母而致財的故事：以前印度有一個商人，他並非十分富裕，但是想在國王王宮附近買一塊地，因此他出海尋寶以籌集錢財，行前他將財物寄託在朋友。他的船在航行時被風吹離航向，意外地到達充滿珍珠、珊瑚等寶物的瑪蘭卡島，他就載了一整船的寶物準備回去。在回程中船遇到大鯊魚而翻覆，他僥倖抓到一個浮木而撿回生命，獨自漂泊回家鄉。到家後發現友人被野獸吃掉，他所交付的財物全不見了。這時有人告訴他祈請度母或許對他有所幫助，他就依言殷切地祈請，當晚就得夢兆告訴他向星都河（是由巴基斯坦流向拉達的河）的方向去。他到了河邊，找到了先前所失去寶物，於是將寶物帶回，並向國王買地。國王也因為他勇敢的冒險事跡，封予他一個小臣的官位。

十二、敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光，阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明。

此尊度母施一切吉祥，身金色，是吉祥之母。「敬禮頂冠月相母，諸飾顯現妙嚴光」：度母的頭冠頂嚴，戴許多寶物，如初三的月亮，細微而明亮，此月亮的光芒能消除一切眾生之苦。「阿彌陀佛髻中現，常放眾妙寶光明」：度母頂髻中有一尊阿彌陀佛像，為能令一切眾生度脫八難，乃至十六難等一切痛苦，而行菩薩行。過去龍樹菩薩曾親見此尊度母，月稱菩薩則曾二度被度母解救離難，新音大智者則於火難中被度母救度出，另外也有一位比丘因度母解救而脫出蛇難等，這類的例子很多。

十三、敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中，右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍。

「敬禮如盡劫火母，安住熾盛火鬘中」：盡劫就是末劫。在末劫有大火，如同七個太陽般的熾熱，燒盡世界而至三十三天──度母即安坐於猶如此末劫的大火中。「右伸左蜷普歡愉，善能摧滅怨敵軍」右伸左蜷，指為利益眾生，非常歡喜地轉動殊勝的法輪，也能摧毀輪迴中的煩惱。本尊度母身紅色，主為眾生解除障礙，包括牢獄之災。

過去印度有一位天施沙彌，他精通阿比達磨等法門，所以被迎請而成為波斯國王哈夏德瓦的上師。當時他不僅使得這個國家的居民都成為佛教徒，也使得喇呼地方（巴基斯坦附近）的回教徒逐漸皈依成為佛教徒；事業十分廣大，興建了五百多所寺院。但因此，也使得外道非常嫉妒，而想盡辦法地要傷害他。後來土耳其的國王把他抓住，並強迫他改信其他教法，否則要將天施囚禁、傷害他的性命。天施不從，並告訴他們：「我什麼都可改變，但對三寶的虔敬誠信無法改變。」因此天施就被上了手銬腳鐐，被關入監獄。但手銬腳鐐卻因為天施對度母的祈請，全都變成花鬘，天施也可以通行無阻地自由行動，監獄並降下花雨，充滿檀香的味道。儘管他們重新為天施上手銬腳鐐，但還是又變回成花鬘。連續七次之後，國王對天施逐漸恭敬起來，並開始學習、趨向佛教。類似這樣的牢獄之災，度母均可解救。

十四、敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓，現顰眉面發吽聲，七重魔府咸摧破。

本尊度母現忿怒相，身黑色。「敬禮手按大地母，以足踐踏作鎮壓」是指度母以伸出之右足踏地，作鎮壓的姿態，手持忿怒印。「七重魔府咸摧破」七重魔府指：三惡趣、人、天界、色界以及無色界，均得摧毀。特別是敵難，度母都能解救。

以前有一位聲聞說有部的上師森卡曼達，他在夢中見到釋迦牟尼佛身旁的一位藍色天女告知他：「你已經學習很多說有部的經典，可以再學一些大乘法教。」於是他便前往卡級（大約是波斯地方）大乘佛法盛傳的地方，修學了許多大乘法門以及度母等，但他還想再學般若經。後來得知聖者芻啼在金剛座附近講述般若，他便啟程前往，但在途中卻被盜匪抓住，帶往一位印度教騎虎女神，吐嘎嬤尼，的神殿，準備將他進行血供。他在近神殿的一個屍陀林附近，一再向度母祈請，剎那間神殿裡的女神神像發出很大撕裂聲，然後神像碎裂，盜賊們應聲而逃，他自己也因此逃脫。這是度母另一個救度的事蹟。

以上偈頌是對度母報身的讚頌，以下則是對法身的讚頌。

十五、敬禮柔善安隱母，涅槃寂滅勝樂境，梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡。

本尊度母能除一切惡障，右手拿著寶瓶，表徵消除一切業障，屬白度母。「柔善安」指度母具足一切無漏之樂。我們所感受的是有漏的樂，是暫時的，並不恆常，究竟來講是增長痛苦的基礎；而無漏之樂能拔一切痛苦的根源。藏文的「給瑪」意為「善」母，有時是對比丘尼眾之尊稱，這裡指度母不間斷地行一切善業，為達到了義之善，在修證道上捨一切煩惱，取一切的智慧。「隱」是隱去，輪迴中的惡業果報、因外緣產生的病痛，都能經由修持度母而消除。「涅槃寂滅勝樂境」表達度母不住三界輪迴的一邊，也不住涅槃聲聞的一邊，所住之境如同佛的圓滿樂境。另一種解釋是說度母從過去生即了解無生的本質，所以稱為樂。也有從「道」來解釋：在資糧道上具足一切樂，也就是了證無生本質後，而在資糧道上產生樂，所以稱為樂母；在加行道上，不斷的行一切善，而且不再有分別念的困擾，稱為善母；在見道上，能寂滅一切分別念，所以稱為寂母；在無學道上，能達佛果位，所以稱為法母。「梭哈嗡等正相應，能令惡業消除盡」是說度母心咒十字之中，在梭哈之前的八個字具足一切真實義，能除一切大惡。惡一般是指貪、嗔、癡，但如依吉天宋恭的說法，則癡是最大的惡。這八個字的咒語能除一切無明，令光明智慧展現。這個偈頌是對度母咒意與語的頂禮。

十六、敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身，十字真言妙嚴布，本覺吽即度母身。

「敬禮普出極喜母，善能擊退怨敵身」是說至尊度母對佛法十分誠信，為攝受眾生而歡喜地轉動法輪，並摧毀眾生對身體（我）以及身體以外所需（我所）的執著。所以能摧壞諸怨敵。「十字真言妙嚴布」是指十字明咒「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」。「本覺吽即度母身」中，這裡「吽」是另一明咒中的吽字，這個咒是：「嗡那嘛打咧那摩哈咧哈咧吽哈啦梭哈」。藉由這兩個咒，所有外在的魔敵，以及我與我所之執著都可以摧毀，此外，也能驅除外來的野獸之難等。本尊度母的色身是橘色。

二聖六莊嚴中的陳那有一名弟子名叫昆秋邦（意：三寶眷眾），當他在印度東方的沃中砥夏時，那裡出現了一條大蛇，據稱此蛇會從很遠的地方吸住並吃食大象，為害地方很大。後來這條蛇又到不搭噶惹（離現在噶里噶達不遠）傷害了許多人，因此昆秋邦就拿著白色的戒子、口誦度母祈請文去驅逐這條蛇，並告訴它：「這土地本來是讓你住的，但你不該在這裡危害他人，現在到你應該去居住的地方。」這條蛇聽了之後，就潛入恆河，最後游入大海之中。

這個偈頌是表達對度母事業的讚頌。

十七、敬禮嘟唎足踏母，吽為相勢之種字，須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼。

本尊度母身也是橘色。「嘟唎足踏母」是形容度母威攝的力量。「須彌曼陀及賓陀，世間山王悉能撼」是說在度母以足踏地的剎那，能使所有如須彌山、曼陀、賓陀等全部摧毀，世間山王皆不能敵。「吽為相」如果用生起次第來解釋，是說度母出生時的種子字是由吽字而生。

本尊度母也可以消除障礙、魔障。從前有一個沙彌，他所修持的本尊是度母。一天，他和他的朋友到屍陀林，結果遇到一個很可怕的僵屍，他的朋友先逃跑了，沙彌害怕地祈請度母。等到僵屍跑到他旁邊時，他就轉身跳起來騎在僵屍的脖子上。這時，僵屍便化現出三頭六臂之相，沙彌十分害怕並不斷祈請度母，僵屍也很害怕，便問沙彌：「我已經臣服於你，你想要甚麼？或想去那裡？」沙彌回答：「我往上要去天界、往下要去非天界，再往下要去龍界。」僵屍再問，還想到那裡？沙彌回答：「有寶物的地方。」於是僵屍將他留在有寶藏的山間。其實沙彌自己也不敢去天界、非天界與龍界，所以後來才說要去有寶物的地方。

十八、敬禮天海相勢母，手中執持神獸麝，誦二噠噠_喇作啪聲，盡除諸毒悉無餘。

這是驅毒的度母，身白色。依阿底峽傳承解釋，「敬禮天海相勢母」是形容度母如天海相的尊容及尊身。「手中執持神獸麝」：在詩歌中神獸麝是比喻月亮，也就是手中執持著月亮；經過指月光照射，一切煩惱之毒均能驅除，這是依教法來解釋。另外也可以解釋成別人下的毒藥，經由指月光照射均可消除。如果被毒物所染，口誦：「噠噠_喇」或「呸」即可除一切毒。不僅如此，修持此度母，則有能力攝毒物之精華。

從前有一位主要修持度母的印度上師，他經常吃食一種叫靡芭淋樹的根，攝它的精華。一天，他吃完這樹根之後，突然感到前方出現一條大路，他沿著大路前進不久，就看到一個密林。進去之後，他看見一幢金色的房子，裡面有一個夜叉，夜叉的黑色僕人手中拿著一個的東西，告訴這位上師：「修證者，你吃了它將會得到成就。」他吃了之後，便得到加持，並從此身體不再年老。(93/08待續)

摘自『聞喜雜誌』

● 本會備有 (金剛薩埵) (文殊菩薩) (藥師佛) (四臂觀音) (財寶天王財神) 之祈福蓮位，每單位不限人數，功德金：年繳五千元正或月繳五百元正，仁波切與喇嘛將每天持續誦經，祈求您全家平安，事業順利，身體健康，福德增長，法喜充滿。若您有興趣參予，請與中心喇嘛02-2784 6125 或陳慧娟師兄0919127252聯絡！

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戶名：台北市岡波巴金剛乘佛學會

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祝吉祥如意！