問者︰岡波巴編輯小組 答者︰朗欽加布仁波切 翻譯︰止貢敬安仁波切
時間︰二零零二年一月 地點：北美岡波巴中心
問：就佛教的觀點而言，生命是一代一代地輪迴。但是從西方或是科學的觀點而言，他們所重視的是此生，並盡其所能地使壽命延長。近代生命科學發現：生命衰老的原因是細胞機制的作用；也就是細胞在某些狀況下會分泌一種蛋白，使細胞自殺死亡。因此，科學家認為若能明白這種機制並對它加以控制，生命則可以延長。這樣的作法是不是違反自然法則？是否有悖於佛法？
仁波切答：這樣的作法與佛法一點也不鄉違背。因為業、習氣與以往種下的識加上各種因緣的和合，使我們有輪迴；至於得到何種身體，則依所接觸的緣而定。如同科學家要製造一個人，必需要從一個基礎，加上業、習氣與識以及因緣的聚集發生，人才得以形成。至於生命可以持續多久，也視因緣而定。當因緣條件不再存在，則生命也隨著逝去；而使因緣條件聚合的主要因素是業與外緣。外緣，如吃藥、進行長壽灌頂、或修寶瓶等，和業結合在一起其實有非常大的力量。所以近代這類使人長壽的方式並沒有和甚麼相違背，古時印度婆羅門有使人轉世七世的一種肉，吃下後會長壽而且全身發光，也與這個相似。
雖然以控制細胞機制的方式，避免蛋白的分泌可以使生命得以延長；但控制的方式或受影響的物質是否得以永久持續或長壽呢？這才是問題。如果藉由外在物質使蛋白的分泌得以控制，但內在的心續斷了，生命則仍然無法得以延續。這也就回到說任何事物的成立必須因緣條件具足；若任一條件不全，事物仍無法形成。所以佛法講緣起性空，心經說「色不異空，空不異色」道理即是在此。
問：仁波切方才提到若心續不能持續，則無論生理器官的功能再強，生命則仍無法延長。這是否意味著身與心是分開的呢？
仁波切答：是的。人死的時候，身和心是分開的。生命是各種因緣條件聚合而產生，而其形成也是令人驚奇的。舉例而言，佛法中講的溼生：在沼澤地帶溼熱的氣候，如果放一些木炭上在灑上餿水，然後蓋上鐵鍋，經過一段時日，裏面便長滿鐵蟲。藉由因緣和合任何一種生命均可能形成。另一個例子，我在年幼時曾看見一條吊在水溝中的馬尾，有一種蟲長在上面─下半身是蟲但上半身仍是馬尾，這種情況下，識已經進入蟲的身體。只憑馬尾巴並不能形成生命，尚需其他因緣條件─溫度、溼度的配合，方才有這種生命的形成。
問：照仁波切剛才所說，心識並不是甚麼神秘的東西，而是業與習氣的組合？
仁波切答：識之後跟隨的是業與習氣。識其實是我們所講的意識，或是阿賴耶識。一切的苦、樂等感受也都經由識接收，而積下業與習氣。
問：西方科學的發展可說是相當唯物。因為從生理學上的發現，他們相信心理的狀態可以藉由改變腦神經來調整，例如經由服用藥物改變大腦化學分子的密度，可以使憂鬱的人變得比較開朗、興奮的人得以平靜下來；甚至在服用迷幻藥之後，會產生類似禪定的狀態。所以西方科學相信心理狀態是相當受控於大腦的作用。從這些發現看來，我們的意識或精神狀態和生理的關係究竟為何？
仁波切答：心是執著外界一切迷亂的東西。我們所要證的是遠離迷亂、使它的智慧生起。以現在來看，心需要一個對境﹝能所﹞才能成立，也因此需要所謂的大腦神經。心和身體如同緣起般，互依於彼，惟有這樣的組合才能看到對境，經由接觸而產生苦與樂等感受。如同我們看外境時，如果只有識沒有眼神經，我們將無法看見﹝感受﹞；或只有眼神經而沒有識，則﹝外境﹞無法成立；因此一切都是緣起。又例如有一個傷口，它需要神經的聯接，我們才會感受到疼痛。所以一切都是緣起，經由聯接、接觸才能產生。
緣起是十分深奧的。就像有些人到醫院看病，找不出毛病，但是後來卻往生了。究竟是甚麼原因？這樣甚深的緣起，惟有佛陀才能解釋。佛陀一再教導我們去了解「空性」，當對「空性」了解，對一切事物也將明瞭。所謂「空性」不是一切都空了，甚麼都沒有，而是「緣起性空」。在修行上，我們對「空性」逐漸有此了解，慢慢地也將明瞭一切事物。
問：剛才的問題提到在醫療上用藥物等方法，改變人的行為；例如對有暴力或性侵犯傾向的人，我們可以藉由前述方式，減輕他們的暴力或性侵犯傾向。對於這樣以藥物的方式對有犯罪傾向或犯罪者進行行為控制、改變他們的行為，仁波切的看法如何？
仁波切答：這與佛法也不相違背─仍是依緣起而來。這類從事強盜、殺人、邪淫的人，事實上與他們前世的業力與習氣有相當大的關係。在藏醫的理論中，身體是由很多不同的小生命所組成，而這些組合的形成則受到個人的業力與習氣所影響。因此這些具犯罪傾向或犯罪者身體的組成，因業力與習氣的影響，使他們比較容易衝動、心氣不順、或有邪淫、暴力的傾向。對於這樣的人我們當然可以利用藥物控制他們的行為，但是他們在下一世如果還有同樣的問題，如何對治就得視他們的業了─並不是他們每一世都有這樣的機會接受藥物治療。
藥物其實也是不同的因緣組合下所產生，因此適用的對象也有限─可能對甲發生效用但對乙則否。當組合的能量不在時，藥物也失去效用。譬如有一種藥物可以治療尿道阻塞方面的問題，有利排尿，但當死亡真正來臨時，這種藥物恐怕也發揮不了作用。藥物本身並不是萬能的，惟有各種因緣具足，才能發揮作用；當任一條件缺乏時，效用能量也難以產生。如此推演，便是佛法中所談的「緣起性空」。
問：在醫學發現人的左腦主管語言、右腦主管情緒與抽象的事物，左腦與右腦之間是由一串腦神經所連繫、溝通。因此，若有人這一串腦神經被切斷，左腦與右腦便無法溝通：如果將這個人眼睛矇住，讓他的右手接觸物體時，經由左腦作用，這個人可以說出物體的名稱。但是，如果讓這個人以左手接觸物體，因為右腦無法與左腦連繫，他便無法以語言的方式說出物體的名稱；但若給予圖片，這個人仍可指認出他所接觸物體的形狀。也因此，科學家認為這如同有兩個人存在我們的身體中，主管不同的事物，但因為他們之間的密切連繫，我們一般無法感受。對於在甚深禪定狀況下的人，他們是否可能感受到這樣二個或多個以上的腦的存在或溝通？
仁波切答：我個人不知道佛教中，進入甚深禪定的人是否可以看到二個或多個以上的腦的存在。但是，真正進入三摩地禪定的行者，因具有神通能力，是有可能看到前述狀況，甚至看得更多、更細微。
﹝接著仁波切引用密續的教法來討論。此部分略不登載。﹞
問：因根器的差異，佛法中也教導不同的方式進行禪修；我們是否也可以利用現代科技幫助我們進行禪修。比方說行者進入甚深禪定時，腦波是固定的某種頻率；如果我們藉由科學儀器，戴上一種眼鏡，然後以那樣的頻率發光幫助我們的腦波達到那種頻率的出現，進入禪定；或者利用藥物讓我們得到類似禪定的樂受等。不知仁波切對應用現代科技的方式幫助我們進入禪定看法為何？
仁波切答：其實利用現代科技的方式幫助我們進入禪定並不與佛法相違背。止貢三世怙主吉天頌恭曾說：「世間一切法皆得成佛行事業。」就是這個道理。但是利用現代科技的方式幫助我們進入禪定，如果只是停留於享受禪定的樂受上，則不能進入佛教、與佛教毫無相關，而只是共通的禪定。印度教大自在天食用一種迷幻草藥之後，第一念起便定於其中，由此也可以進入三摩地禪定的境地；但是這只是世間禪定，而非解脫禪定。利用現代科技的等方式幫助我們進入禪定，其實仍不離開心的範圍；我們應該超出心的範圍並得到心的智慧。如果得到心的智慧，則這些藥物、或儀器便是我們的助緣。