菩薩會戒開示〈上〉
朗欽加布仁波切 （6/1/2001教授於岡波巴中心）
今天在聽聞佛法的一開始，首先我們要想到，有遍滿虛空的眾生，就有這麼多的業及煩惱；因為有業及煩惱的緣故，所以產生這麼多的痛苦。今天我們是為了要使一切眾生脫離煩惱，並且希望他們都能獲得清淨的佛果，所以來聽聞這個珍貴的菩提心教法。關於這珍貴菩提心的妙寶，十九世紀的大成就者巴楚仁波切說：「有菩提心是最殊勝的；沒有菩提心的話，就失去了方便。」沒有一個佛是不具備菩提心而能成佛的。過去的諸佛依止菩提心而成佛，未來的諸佛依止菩提心而成佛，現在諸佛同樣也是依止菩提心而成佛。如果你不具有菩提心的話，無論聽了多麼深的佛法，都仍然是不完全的。
如果真的要講菩提心的利益，其實是無量無邊的。為什麼一開始就要講菩提心的利益呢？寂天菩薩所造的《入菩薩行論》，一開始也是先講菩提心的利益；我的根本上師昆努仁波切在《菩提心贊頌寶炬》中，同樣也以講授菩提心利益做開始，因此我也是要先說菩提心的利益功德。但是因為時間的關係，我們只能大略說一點。
華嚴經云，「菩提心，能成就一切世間利益，堪為諸殊勝業作利益，作依作根也。」具有菩提心才有成佛的可能，沒有菩提心的話，無論怎麼做都沒有辦法成佛。要進入大乘，就必須先對菩提心有充分的了解，然後才能對成佛生起決定的信心。菩提心是一切的根本及精要。就算是要修氣脈，若是不具有菩提心，也沒辦法得到圓滿成就。不具足菩提心的人，對空性的了解也不可能圓滿，就像阿羅漢沒辦法成就佛果一樣。有些人只注重心的某一部分的小小禪定，而不修養菩提心，這就像是沒有看到大海，卻只注意牛走過的腳印一樣。菩提心是入大乘教法的主幹、根本，是佛所說一切教法最精髓的地方，修行道路一開始的關鍵就是菩提心。
有些人以為發菩提心就只是發一個希望一切眾生成佛的願而已，這是不了解它的重點；有些人認為發菩提心就好像只是不殺生、不講謊話等等，只是受一些戒而已；而有些人不敢受菩薩戒就是因為怕守這些戒。眾生有種種不同的心態，就好像佛陀在講甚深空性的時候，有些眾生就聽不下去。其實，大家在受皈依的時候，皈依的規律裡就包含了不殺生的戒律；因為皈依的時候說不傷害一切的眾生，就是不殺生的意思。就算從世間法的角度來講，當沒有慈悲心的時候，這世間就會混亂不安，就像最近尼泊爾政治情況一樣。總而言之，了解菩提心是非常重要。
從前阿底峽尊者在菩提迦耶佛陀成道之處繞塔經行的時候，他的心裡突然想到，我們要成佛的一切諸法中何者是最重要的呢？當他心裡這麼想的時候，他抬頭一看佛塔上面的天空，有很多天人在互相講話，也在談論這個問題。其中一位天人提到要成佛最重要的就是要有菩提心。阿底峽尊者聽到了這些，因此也認為的的確確菩提心是成佛的關鍵。之後，他所寫的《菩提道燈論》等等著作，都是在闡明菩提心重要性的論著。我們的一切修行，從一開始的前行、正行、到結行的迴向，都要以菩提心作基礎來修。
要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女，所生起的種種照顧之心一樣，是不由自主就生起的悲心。我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心。但是即使這樣子的悲心也不是只有佛教才有的，外道裡也有這樣子的悲心。舉個例子說，從前印度有個外道，也去岡底斯山朝聖，因為他們相信岡底斯山是陰陀羅神（遍佈天神）的聖地。陰陀羅神為了考驗這個外道，在岡底斯山上化現了一座宮殿，裡面有一個法座，在寶座上坐有一隻小狗。陰陀羅神為了考驗他，在岡底斯山掀起一陣大風，讓這位外道覺得快要凍死掉了，然後陰陀羅神化作一個人，對他說：你趕快到那宮殿裡把小狗趕走，躲在裡邊就不冷了。這位印度教徒對化作人的陰陀羅神說：不可以，我是眾生，小狗也是眾生，還是讓小狗在那邊，我死掉沒關係。這也是一種悲心的發起。
但是這種悲心在佛教裡是不夠的。佛教的悲心不僅是希望眾生脫離痛苦，更希望眾生能得到佛果，這樣的悲心跟外道的悲心是不一樣的。一般人都只是嘴巴上面講講，希望一切眾生得到佛果，卻不知道發菩提心的關鍵所在。其實要發起真正的菩提心不是那麼簡單的，要一步一步來。為什麼要先受這個菩薩戒，就是因為先受了菩薩戒，就有了依止，可以以戒律來約束自己，然後開始精進的修行。這就像世間法用法律、規矩來依止，才有行為的準則一樣。就如同總統就職要有舉手宣誓的儀式，同樣的，受持菩提心也要發願。只有當內心真正發起菩提心的時候，才會很自然的去幫助別人，就像母親要幫助子女一樣，完全沒有顧到自己。而且一旦對輪迴還有貪著的心念，也就沒法真正得到出離的佛果。總而言之，菩提心是非常重要，必須對菩提心不共的功德有所了解，而不是僅僅在字義上講講而已。
以達賴喇嘛為例，雖然他沒有錢，可是不論走到哪裡都很受到人們的歡迎，這是因為他具有真實菩提心的緣故，自然而然人們看到他就會產生歡喜。昆努仁波切在「菩提心讚頌寶炬」裡講過，如果要在世間上講人人都會歡喜的談話，那一定就是具有菩提心內容的話。如果光是在字面上提到菩提心就能有這樣的利益，具有菩提心涵義的談話就更不用提了。
明天所要傳的菩薩戒儀軌是直貢噶舉的始祖吉天宋恭所寫的。這儀軌有個具有極大加持的故事。當吉天宋恭在直貢的寺廟時，第一世的噶瑪巴杜頌欽巴來到直貢。岡波巴有三個由康巴地區來的弟子，其中一個是帕摩竹巴，一個是杜頌欽巴，以及賽東修貢（兔唇）。吉天宋恭是帕摩竹巴的弟子，就輩份上而言，杜頌欽巴要比吉天宋恭來的高，因此當杜頌欽巴來到直貢時，吉天宋恭派數以萬計的僧人來歡迎他。當杜頌欽巴從遠方走來的時候，剛開始看到的吉天宋恭是平常人的樣子；但是當他走的更接近時，他看到吉天宋恭變成龍樹菩薩的樣子；等到達其面前時，吉天宋恭卻又成了釋迦牟尼佛的樣子。因為這個緣故，所以杜頌欽巴也非常尊重吉天宋恭，請吉天宋恭傳給他菩薩戒。吉天宋恭因為尊重杜頌欽巴的是岡波巴的親傳弟子，所以也請杜頌欽巴傳授他菩薩戒。所以在現在的史書裡，噶瑪噶舉說杜頌欽巴傳菩薩戒給吉天宋恭，而直貢噶舉說吉天宋恭傳菩薩戒給杜頌欽巴。帕摩竹巴的另一弟子尼阿捨，據說成就了很多的神通，包括可以騎在發瘋的熊身上等等，雖然尼阿捨的年齡比吉天宋恭大，他也請吉天宋恭傳給他菩薩戒。很多像這樣子的大成就者都請求吉天宋恭傳授菩薩戒。
吉天宋恭講的金剛語結集裡面特別提到，大、小乘的根本分別是在於發心，顯教與密續的分別是在於灌頂，而佛教與外道的分別則是在於皈依。如果具有廣大的心量，即使修的是小乘法，也能轉到大乘的道路上。對於初發心修學的人來說，最主要的行為依止是在於世俗菩提心，加上正見作為所需要的助緣，進而得到解脫，最後以勝義菩提心證悟究竟了義的結果。世俗菩提心並不是我們所要證悟的結果。但是對於初學者而言，開始時最重要的是善良心。
有一句話說，如果具有善良心，所證到的菩薩十地、五道也都是善良的；但是如果發心是惡的，就會墮入三界九地和世間五道。九地包括欲界、色界四禪天、和無色界四禪天；五道則是把六道裡的天道與阿修羅道算為一個。
同時，就像我們要請轉輪聖王來，必須先要把環境整理乾淨，國王才會來一樣，當我們要請授菩薩戒時，也要先把自己的心清理乾淨，以善良心把不好的心念去除乾淨，然後才能具足菩提心。所以這次傳菩薩戒時，必須要先清淨會場，把會場佈置莊嚴，這並不是由於我個人的偏好，而是有這麼一個緣起的關係。有一個常啼菩薩的故事：在他求法過程中，為了請聖法菩薩傳他菩提心戒，也想把傳法的地方整理乾淨，但是因為有魔障干擾，使他怎麼也找不到水，於是他為了打掃環境，就把自己的手割開來，用血來清理環境，最後才求到這個法。像菩提心這麼珍貴的東西，即使是有再多的金銀財寶也買不到。只有具備一顆善良的心，才能接受到菩提心的教法；否則，如果是具有惡心的人，則會連聽也不想聽，根本接受不了菩提心的教法。今天大家能坐在這裡接受菩提心的教法，正是因為過去積集的福德因緣所造成的。
在佛法裡，世俗菩提心被比喻為是父親，而般若空性就像是母親一樣。為什麼說般若空性是母親呢？因為從空性裡可以生出佛、辟支佛、菩薩、外道等種種。為什麼說世俗菩提心像父親呢？這就像一般人是跟著父親的姓氏，我們正是因為與生具有世俗菩提心，所以可以被稱為菩薩。世俗菩提心強調要以慈悲心作為依止。若不具足世俗菩提心的話，那就會像是聲聞緣覺一樣，因為他們沒有發菩提心。
要了解世俗菩提心，可以從三部份來講：一、學習何為四無量心，二、發起殊勝菩提心，三、世俗菩提心的學處。修習四無量心的意義在於利他。一般人做事情都先自己的利益開始著眼，但是因為太過於注重自己的利益，最後反而對於他人與自己兩方面都造成傷害。聲聞緣覺由於並沒有生起利他的心念，所以並沒辦法成就佛果。也就是說只有單單為了自己的利益做事情的話，則有這樣的過患。
《入菩薩行論》中說，「珍貴菩提心妙寶，未生菩提願生起，已生菩提不退轉，祈願增益更得上」。為什麼稱為「珍貴菩提心妙寶」呢？這是因為悲心而希望從輪迴痛苦中解脫成就佛果，這個心願就是菩提心。因為悲心是利他而沒想到自己利益的，所以稱為妙寶；如果能夠真正了悟到無我，則同時證入了勝義菩提心的境地。也就是說，在這句裡包含了世俗菩提心及勝義菩提心兩重意義。「未生菩提願生起」，義指要使未生菩提心生起的方法就是四無量心。「已生菩提不退轉」，義指我們要隨時增長這個殊勝的菩提心。「祈願增益更得上」，義指我們要學習願菩提心及行菩提心的學處，依止四無量心來修習。簡單的說，就是要依止在慈心和悲心上。更簡短的說，就是要從悲心開始著手。
佛教強調依止四無量心而得佛果，但是外道也有慈、悲、喜、捨「四梵住」，不同的地方就在於他們的目的是為了成就梵天果位。「四無量心」與「四梵住」差別包括：一、前者有脫離輪迴的出離心願，而後者沒有此心願。因為四梵住的梵天果位還是在色界裡輪迴。二、四梵住不具有菩提心。三、外道對空性沒有真正的了解，而佛教強調遠離戲論的空性。四、四梵住不了解無我的道理，認為有個真我的存在。由於有這四點不同，外道無法證得真實遍智的無量佛位。為什麼說無量呢？第一、所證得的功德是無量的，第二、所利益的眾生是無量的，第三、我們所要生起的心量是無量的。