甲、黑惡業

    果報方面，有異熟果報，等流果報，增上果報，士用果報四種。

惡業之異熟果報指由所作惡業引導投入三惡趣，因嗔恨所造業導入地獄，

因貪入餓鬼道，因痴入畜生道。依積習而言，所行不善久重者投生地獄，中者投生餓鬼道，輕者投生畜生道。

    等流果報包括受用等流果與造作等流果二種。受用等流果指壽命短促等。如龍樹《中觀寶鬘論》云：「殺生而致壽短促，偷盜則致受用缺，流連煙花常伴敵，常說妄語遭毀謗，兩舌則致常紛爭，惡口多聞不悅語，無益之語勿多言，貪心多毀心中願，害心則致常恐懼，邪見則致惡見解。」造作等流果，則是因和業成熟，導致自然喜歡造作同類行為。

    增上果報：如殺生則投生於不祥或境惡之地，且生於多殺害之處。不予取則多遇旱澇雹害之境。邪淫則投生泥濘惡臭之地。妄語則生恐怖之處。兩舌生崇山峻谷。惡口生於石堆荊棘叢生等不悅意處。綺語生四季錯亂，耕耘無穫之地。貪心生農穫歉收之地。害心生果實味苦易壞，常受損之處。邪見則無財富受用，親友稀少。

    士用果報，指所作業增長，致累世續受無邊苦，復增長惡業，漂於輪迴。種敦巴格西云：「兄長們！心量廣大還不夠，應觀緣起至為微細。」博多瓦云：「舌舐虛空不覺其味，不思業果不覺法味，猶似無知蒙童獨坐火宅，尚覺戶外濁惡，吾等不知法義亦將為地獄之火所焚。」造諸惡業後，若未生於三惡道中，亦將感得壽短、多病、貧困等不順境。故心中應思：從此縱捨命亦不造惡，若有造作立即懺悔。若造更大力之善業，則罪障可轉為清淨。龍樹云：「彼曾放逸行不善，遇佛聞教而精勤，離雲皎月美妍麗，難陀、指鬘見寶行。」佛弟難陀曾貪戀美色，因見地獄之苦而入解脫道中。指鬘曾殺九百九十九人，遇佛示教而得阿羅漢果。具見王殺父，寶行王殺母，後皆因趨入佛教而離無間地獄惡果。

乙、白善業

    龍樹云：「不貪不嗔無愚痴，所生之業是為善。」對己不生貪戀，對他不生嗔恨，對業果不愚痴，以此三智引導三門所行諸業。

斷除殺生後應當護生；斷除不予取後當行布施；斷除邪淫後當持淨戒；斷除妄語後當說實語；斷除兩舌後當使眾生和合；斷除惡口後當說悅語；斷除綺語後當精進持誦；斷除貪心後常依捨心；斷除害心後常修利他心；斷除邪見後深信佛陀教語，心依正見。《中觀寶鬘論》云：「彼既白善十業道。」復應「不飲酒且善營生，不行傷害敬布施，以慈心而行供養，略言彼等皆為法。」

果報方面，亦有異熟果報、等流果報、增上果報、士用果報四種。

異熟果報：力弱者生人道，力強者生欲界天。如以出離心攝諸行，則證聲聞與獨覺，如以菩提心攝持則入佛果。《十地經》云：「此十地者，懼離痛苦，以悲隨聞他人音聲者得聲聞果；對他人不具悲，唯求己證者得緣覺果；心具大悲善巧，具大誓願，不捨眾生，心緣佛智者，得成菩薩地及一切六度，精萬法而終證佛果。」

等流果報：造作等流果方面，不喜殺生且精於善行。受用等流果方面，依十善業力，受用廣大，相貌莊嚴，怨敵極少，普受讚揚，親眷敬愛，多聞美語，所辦易成，離諸傷害，心生清淨見地。

增上果報，所生境地吉祥順意。

士用果報，善德增上且福德綿延無斷，其次，於他世自然感得具足八功德，成就廣大資糧善趣所依身；由斷除害他心故得長壽；由供養明燈或布施衣食等，故色身端莊；對上師及法友無我慢而恭敬承事故種姓高貴；對具德者、病人、貧者等布施其所需，故受用富足；言語唯善故聞者皆從；供養三寶及父母且清淨祈願，故具威嚴；心喜士夫且救男根於將毀，故感得男身；行善法時無求無懼而行利益、為助伴，故力量圓滿。

故若不喜輪迴，則當努力斷除不善；行持與前述福德善業及戒律誓句相順等解脫行，努力實修而不自欺。證得解脫因，首須有堅定出離輪迴之心，並受持清淨戒律；依此生起專一禪定，從而生無我智慧。瞭知無常、苦、空等共相與別相，因而淨除往昔所積障礙，窮盡輪迴痛苦，離邊而安住，此際假名「解脫」，但非己達高妙燦耀之境僅得稱解脫或「涅槃」。