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岡波巴尊者仁波切說：
使(大手印)定生起有四種因素：
一、由上師加持而得定；
二、依緣起法而得定；
三、由積聚資糧而得定；
四、由淨除業障而得定。
(大手印定生起之相，是這樣的：)
於此(心之)體性無整治無摻雜，安適舒泰住於本元明明朗朗清清淨淨，於一切時
相續不斷(有這種覺受就是大手印的定相)。此又分二：(一)是有決定性的境界。(二)是
境界尚不能至決定的地步。
決定性的境界是：如秋季之明朗晴空與心性無二無別，上不希求佛道，下不怖畏
輪回。別人想改變你或影響你也改變不了影響不了。
不決定的境界是這樣的[1] ：具有定境之樂、明、無念的覺受；但覺受時有時無
，因為無念的關係，可能有墮落下道的危險；墮於色界或無色界天；或是墮入(小乘之)
滅諦涅磐。
在最初學(大手印)的時候是學習(認取)那明明朗朗的(自心)明體，進而學習知而不
散之道，再進而學習堅固穩定的修觀使自己生起決信和確知。(修大手印的人)只要不忘
失心之體性，妄念種種的生起變化原是很自然的。譬如說，虛空雖然自性清淨，但是各
種雲霧仍會不斷的生起，但終究仍會消失於虛空中的。(修大手印的人)應該向"使妄念
成為友伴"的方向努力，如果不能使心念收放自如，那就會有失誤的危險，或陷入苦藪
，或生於無色界。(對治之道是：)作生起次第一刹那中自成本尊之觀法。這樣於一刹那
中圓成本尊身後，就專一的修習(大手印)光明，這樣就會產生光明朗耀的覺受和產生無
散亂止定的覺受。如是以智慧觀察就能證悟無任何實體之可得。
一個有證德的上師如果遇見一個能捨棄今生一切的善根弟子，他應當使之成熟授以
四種灌頂，導向生起圓滿二種次第解脫之道，使他先修生起次第之如幻本尊觀，再修氣
脈(明點)觀，這就是所謂的"具有戲論的圓滿次第法"。"超離戲論的圓滿次第法"是指那
光明的心之空性當下現前見到。如是修觀生、圓二種次第就必能產生功德，這最好是住
於寂靜處去修觀。如果身能生樂，心就也會生樂。內之五種覺受相和外之八種功德相皆
能(相繼)生起，在這些覺受和功德生起之時，氣就會息滅而進入中脈(或阿哇都底脈)。
當第二種(？)象徵(或覺受)生起之時就會實際體驗到境界相(？)，不但是外顯諸境界，
心之體性亦能現自親驗。在第三種象徵出現之時，明相和無念相就會產生，修觀至此就
算是到了成功的階段，此時氣就能住於心。第四種象徵出現時，(大手印)見之法性義理
就能全體洞見無遺，能成就四種事業(？)，這就是說大手印見已經成功，於自己的心性
得到了決定見。能見一切法之明相，一切輪回和湟磐諸法(此時)皆呈現光明之相，關於
(息、增、懷、誅)四種事業，就是不用念咒和作儀軌等也能夠很容易的成辦。當風息
[2]趨入光明之時，智慧的徵象就會出現，身有虹彩、光明之圓團亦會在身上出現，這
些都是智慧出生的徵象，此時無能見及所見，故名為，'空性"，已經超出了三界，遠離
心識，所以又叫做無願求。
法王岡波巴開示雲：
修行人所遇見的魔障有兩種：一種是由人或非人(妖魔)所興起之障礙，另一種是由
(心識)妄念所興起之障礙。除遣魔障之法，總說有三種：
一、是由慈心和悲心來除遣，這是說修慈悲觀的人就像是母親對兒子一樣不能對他
作任何損害的。
二、是觀(諸法)如夢如幻，由觀空性來遣除障礙，因為畢竟沒有能損者和被損者的
緣故。
三、是明瞭這些魔障皆是心所變現的迷亂之相，如是了達，魔障就不能為害了。
(通常魔障來擾時，多半是在行者)有了許多徒眾，和物質受用增長，福報鼎盛之時。有
人說這即是密宗得了共同成就之時，或說是魔鬼來作中斷障之時。最初是(魔鬼)在徒眾
眷屬中掀起障難，然後是，由於物質和福報增盛的緣故，就會在善業和法行上發生障礙
，再接著就是行者或(法師)自己生起貪嗔而造成障礙。
至於是不是外魔來作障礙，觀察自心就會知道，如果對自己造成傷害，那就是外魔
的侵害，如是對自己未能造成傷害，(而傷害到眷屬)那就是因(自己的)成就而(誘致外
魔來擾)的結果(？)
大師說：
外所顯境皆是(自)心之體性，所謂心之體性者就是那明明朗朗清清楚楚的自心之明
體，有些人把這個明體想成「(真)我」或自己，但此心之體性是空明無可認持的，也斷
滅不了的，此明體亦是沒有依處的，見到這赤裸裸的明體就算是有了道上的契悟了。
然則，此［心之體性」究竟是怎樣的呢？它非有亦非無，非常亦非斷，離二邊，但
亦不是什麽中道，截之不能斷，摧之不能滅，於一切時不來亦不去，三時中相續不斷；
截之不斷故，非有為法，從本以來自性成就；摧之不能壤滅故，無形亦無色，非實體故
無相狀故。若能親自體驗到這些，就叫做「心之體性」，或叫做［大樂」，或叫做［俱
生智」，及「無二」……
大師說：
一個人如果想「即身成佛」，修習「大手印」法是最重要的！所謂大手印者，就是
三世一切諸佛的心，那無二的智慧！這要到那裏去尋找呢？要到自己的心中去尋找。
「手」是什麽意思呢？龍樹菩薩雲：
如彼水中灌入水，
又如油中注入油，
自心能見自智慧，
如是善見名為「手」。
「印」的意思可以從三方面來看：一、自性印，二、覺受印，三、契證印。
自性印： 如(經中說)：
所有一切眾生皆悉具足如來藏。
這是說；下自無間地獄和草莖上的昆蟲，所有一切眾生無不具足此心之本體。喜金剛續
雲：
屎中之蟲蛆
亦具(佛)體性。
覺受印： 話雖如此，僅憑「自性具足」是否就夠了呢？這當然是不夠的，還需
要由修行所產生的智慧覺受才能發生作用。要有怎樣的覺受呢？要現量的覺受到此心之
自性乃離生滅之光明才行。心之性相是：能有種種妄念之紛起，能變現外境種種陰陽諸
物。心之實體雖毫無差別相卻能變現種種境物。總之，此心性即是俱生法身，(外境之
種種)顯現即是俱生法身之光明。顯、有、輪、湟一切諸法其自性本體皆十分清淨，十
分純潔，超越言思，離生住滅相，如果有這樣的(現量)覺受，就算是覺受印了。
契證印： 是說不依因緣而生，無實質無相狀，無形無色，離一切有無言說之邊，無
為，自性本成，見法界體性本來成就，若能現量證悟此理就算是契證印。再無任何一法
更勝於此，故名為「大」[3]。僅靠以上所說的大手發道理是不夠的，還要使(佛經)的
四種智慧現前顯現才行，這就要對眾生起大悲心，對上師三寶起誠信恭敬心，對業果十
分兢兢謹慎，對此生之一切貪著要努力降伏消滅才行……
岡波巴大師說：
第一步要了達心之體性，然後要於此心體得熟練，最後要於心體得自在。
第一、了達心之體性需要：
一、所謂心體者，即是俱生之智慧，明朗空寂，無可認持，能現前如量的覺受到。
二、了達各種紛飛之妄念與此心體無二無別。
三、外面由陰陽(所生)之種種境界與心體和妄念，三無差別[4]。
第二、於此心體得熟練者：
這是說應該住在屍林(或山穴)等寂靜處，精進的如法修持。
(大手印的)證悟相有三種不同的方式(不定的)出現：
第一種是根本定與後得定絕然不同。
第二種是根本定與後得定相互的顯現。
第三種是根本定與後得定二無差別的同時顯現。
(一)根本定與後得定絕然不同的覺受是：
於定中修觀時，(大手印的悟境)現前，但(下了座，在日用動靜中的)後得位時卻沒
有(大手印的)悟境了……
其時，妄念於己於人皆不能作害，自己就應該往於寂靜處無聞斷的殷重祈禱上師，
一心專住的努力習定，這是非常重要的。
(二)根本位與後得位的覺受相互的顯現是說：
(大手印的悟境)在定中會出現，同時後得位的行住坐臥四威儀行動亦不能損害大手
印的悟境。自己確實的知道裏面的種種紛起妄念與心體實在是無二無別的；外面的顯境
，有時像是幻化，有時像是空，有時又好像是有實物似的，有這些時而中、時而邊的覺
受。這時，或許會聽到某些修士說：「你到我這裏來吧，到我這裏來會增長你的覺受的
！」(不管他們怎樣說)還是應該堅持的住在寂靜處，獨自一個人修行為要。
自根本於後得二無差別的覺受：
這是說行者能夠證悟到一切外境諸顯皆是俱生法身之光明；自心即是俱生之法身；
所見外境及顯、有、輪、涅一切法皆是離戲平等性之大樂，沒有入定及出定之差別，於
日用一切四威儀中不離大手印定，一切時常在流水相續瑜伽中，不需提撕正念，亦不需
著意觀察，大手印自然會全體現前。此時行動與靜止毫無區別，到此境界即是大修行人
，值得尊敬。
坐破墊子和走破皮靴的瑜伽士，二者比較起來，還是坐破墊子的瑜伽士要好得多，
我的師傅密勒日巴住山四十二年、八十四歲圓寂以前一直是到處住山的。
岡波巴曾經問密勒日巴：
「您為什麼老是住在山中呢？」
密勒上師說：
「我住山和住在城市中，心境上毫無差別。(我終身住山)是要以此身示現給一切
眾生看，要他們從心底生起決志，令生令世一定要爭取解脫。在城市中居住不是修行人
的行素。」
岡波巴大師亦時常住山，我們徒眾也應效法祖師們的宗風，經常住山才對。
尊者仁波且說：
決定斷舍今生之一切，矢志專心修行之人應該知道下面幾個要點：
一、(大手印)見與悟境之相合，
二、(大手印)修與覺受之相合，
三、(大手印)行與時間之相合，
四、(大手印)果與利他(之事業)相合。
第一、「見與悟境之相合」、所謂「見」者是要知道心性即是俱生之法身，顯境皆
是法身之光明，俱生法身在眾生心中皆本來具足。顯境是指內心中之種種妄念和外境(
世界中)由陰陽變化而起之諸法，此一切諸法又皆是法身之光明。(法身和法身之光明)
實無二無別，此無二之自性本來清淨、純潔、超言、離思，本來如是自性成就，非因緣
生乃無為法。法性與智慧無有差別，本元之實相向來就是如此的，於佛位不增，於眾生
不減，這樣的瞭解名之為「見」。但此［見」必需要具有(現量的)證悟體驗才能算數，
否則是沒有用處的。
上師又說：
無有證境之「見」者， 雖雲離邊實意為。
什麽是證境呢？證境是見到俱生法身之光明相；一切所見世間諸法，生死、涅磐乃
至一切諸有皆於平等性中顯現大樂，(這樣的體驗才是證境或證悟)，這種(現量的)智慧
不是聞思的智慧，是由修行和福德所產生於內之(現前)覺證，這樣的證境才是「見與悟
境之相合」。
第二、「修」與覺受之相合：這是說(大手印之)一切覺受皆應當與所證得之［見」
相合才對，一切證悟也應當與修生的覺受相合才對。又應知道，(大手印之)「修」與覺
受相合的覺受不是指那些個別的、特殊的、或方分性的覺受而言的，那些覺受(多半是)
由氣脈的因緣而生起的。如象 ：眼見諸色相，耳聞諸聲音和禪定中所產生之樂、明、
無念等覺受，甚至連那些「不現」、「無所現」和如清淨虛空之空性現前的覺受，也只
是個別和方分的覺受。這些覺受是時有時無的。如道果中所講說的一般。那麽修與覺受
相合之覺受究竟是怎樣的呢？那是指：體性本身的覺受；俱生本身的覺受；初元本身的
覺受，和大手印本身的覺受。這又是怎麽回事呢？這是指裏面的心之體性。那是無絲毫
有法之存在的，連頭髮的百分之一之細的東西也沒有，這樣的覺受才是對的。其實也不
能說有任何所證，這樣的心體明明空空無可認持，此明空相續不斷。要有這樣的覺受才
行。如果有這樣的覺受，那就是「修」與覺受同時或相合了。
第三、「行」與時間之配合：初修業的人應當修習王子行，王子行是指持守居士或
其他別解脫戒，於菩薩學處願、行二種菩提心戒如誓遵守。密乘之持明三昧耶戒條律繁
多，攝要言之有十四條根本戒，及其他支分戒，最初需對這些戒律聽聞學習，然後無闕
犯地守持之。若有違犯，當髮露懺悔，精勤持護。
修士之秘密行： 其根本修持之道是要住在屍林或其他極隱密處專心閉關修持。
修持是指修自身為佛身，修自語為真言，修自心入法性。馬哈馬雜續雲：
真言、形像與法主
此三即是三瑜伽，
行者憑此三種法，
不為三有過患汙。
自身成為佛身觀者，是生起如幻化之起分本尊觀及口誦真言。上根則觀修智慧氣入中脈
觀，中根修普通氣入住出之數息觀，下根計數念誦本尊咒。修自心入法性者：是指頓入
大手印等觀法。如是修習真言乘之特別方便仍必須要秘密: 本尊秘密、上師秘密、法秘
密、身、口、意三種秘密而修持之，行者如是秘密行持，故名為明禁行。
智慧行者往大禪定之(密)行，是說行者能於一切時四威儀中，住無學雙運離根本後
得(差別之大禪定)，於空樂相續不斷中大樂欣欣然。至此境地則已無所謂此可行，此不
可行，無瞻前盼後，堪為一切無所顧忌之行矣！此諸［行」中皆需以務本為要，上地之
人不可作下地人之行，下地人亦不可作上地者之行，一切要量力而為之。此即密行需與
時間相配合之謂也。
第四、果與他利事業相合：當瑜伽行者能夠心離能所，無勞正念或作意觀察即能任
運無勤住入大定之中時，此時，行者即能消融百數身體(？)，而身口意無別，大樂無二
身即得任運現前，此即證得(大手印)果位之相矣。此與利他之事業相合者，如是法身能
任運無勤出生二種色身而作利生之事業……
論平常心
趙州問南泉：「雲何是道？」
泉曰：「平常心是道。」
州曰：「還可趣向也無？」
泉曰：「擬向即乖。」
西藏密宗的最高法門大手印。攝要言之亦不過是上面這兩句話而已。中國禪宗與藏
密大手印法之傳承和流派雖然不同，但所傳之法的本質卻是完全一樣的。兩派的宗風和
格調雖然有著很大的差異，但在許多節骨眼的表達詞語上卻有許多相似之處，因為法身
空性中所流露出來的東西畢竟有其根本之相同處也！最令人注意的例子就是「平常心」
一詞了。
趙州問：「雲何是道？」
南泉直下說：「平常心是道。」
藏傳大手印法也說「平常心即是大手印法」。藏文Tha. Mal. Shes. Pa譯成中文是
不折不扣的平常心。Tha Mal是平常、普通的意思。Shes. Pa是心、覺或知道的意思，
因此Tha. Ma1. Shes. Pa的直譯就是中文的「平常心」。
然則什麽是平常心呢？就字面講「平常」是普通的，一般的，大家所共的意思，稍
深入些就是原來的、本質的、不修改增添的，時常都是如此的，「本來就是這個樣子」
的意思。因此，平常心或Tha. Mal. Shes. Pa就是指那時常如此本來如斯的自心了。禪
宗對「平常心」一詞的詳明解釋我不太清楚。岡波巴對平常心一詞在教言廣集三四九、
三五零頁中卻有有很明確的解釋，茲譯出如下：(以上這段是譯者詮釋)
尊者岡波巴仁波且說：
行人如果痛感世事無常，生死迅速，深信業果不壞(輪回是苦，見小乘過患而發起
慈悲菩提之心亟求解脫之道，他就應該知道和認識一切法之根本--平常心。平常心者：
就是這個不為任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安
置於本來之處(的自心)。如果能認識它，那就是自明之智慧，如果不認識它那就是俱生
的無明。認識它就叫做「明體」、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。若是
認識它，就要比深通五明的班智達(博士)還要(尊貴和)功德大。班智達是把總相定義，
語義等作為研究的物件，而研學廣泛的知識。但如果能認識此自心明體，就能夠知一而
知一切，因為能夠把當下現前的真理用之以為道，所以其功德最大。至於長時間的「深
定」[5]，則外道長壽天，甚至冬眠的熊和蛇類都是有的。(但他們因為不認識平常心的
緣故，所以毫無用處。)因為平常心是不共的，所以功德最大。能夠不知晝夜的相續，
住於禪定三摩地中，也遠不及認識平常心的重要，因為那是普通相共的禪定。依四種灌
頂漸次修習生起次第法，知觸相……知聲相等(皆是五方佛自性，甚至)面見本尊佛，也
不及認識平常心之重要。見到本尊只是屬於賢善之世俗諦，為障礙清淨之相而已。但(
認識)平常心則屬於勝義諦，功德遠為廣大。能夠具足天眼天耳等五種神通，亦遠不及
認識平常心的功德大。因為神通亦是有漏法，餓鬼和畜生道(的某類眾生)也是具有神通
的。若能認識平常心，則如頌雲：
智慧智慧極殊勝，
具智慧故知有無。
因為那是屬於無漏心的緣故，所以極為殊勝。
再者，即使有不現諸相，或無相可現，或甚至感受到如清淨虛空之空性覺受時，也
還是趕不上認識平常心來得重要！因為前者是將理之總相作為「境」(而緣觀之)，屬於
比量道，而平常心則是以現前透露之理而為道，故遠為殊勝也。
若能認識平常心，即是智慧之王。因為(平常心)不是各各分別慧之所緣境。頌日：
刹那顯現大智慧，
即趨諸法根源處，
現前證悟諸法(性)……………
因此說(平常心即)是一切智慧之王。佛之五種智慧(平常心)中亦全部具足之，因為(平
常心)能證悟無能所之二相，所以能成就妙觀察智。如頌雲：
一刹那中知差別，
一刹那中成佛位，
刹那了達心實義…………………
不必歷經五道之次第，於一刹那中能成辦一切事，所以是成所作智。一切世俗諦中
所有諸法皆似影像一般的顯現於明鏡中，如是悟入，故即是大圓鏡智。見輪回涅磐一切
諸法於自心明體中平等平等，故名平等性智。因此佛陀無始亦無終，最初佛無因，智慧
眼無障，此具慧之體即是善逝，故為一切智慧之王，一切功德之王。諸大神通亦不如平
常心之尊貴。一切三昧中，此為三昧之王。不論你得到了什麽樣的三昧，如果能夠證悟
到(平常心)，其他一切三昧就會像果皮或樹皮一樣的剝落淨盡了。此即是一切法之心要
，輪回與涅磐之根元皆系乎是否能夠認識這個平常心！所以說，認識平常心實在是最重
要的事喲！
答修行疑難
皈依上師仁波且，祈請加持於我。
余曾請問上師關於體性之問題，師之同答恐日久遺忘故，茲記錄於後：
問：什麽是自明體？什麽是他明體？這兩種明體是怎麽回事
答：根本沒有兩種明體。(法爾)自性的明朗中那離善離惡者[6]即是。
間：感受到那空洞洞的空；自己想那是空性的空；和離戲的空。這三種(不同的空
的覺受)那一種才是對的呢？
答：前二者不是，離戲的空才是對的。
師雲：
明體與離戲之空二者同時俱起故名俱生，知道它法爾如是就是智慧。
問：根本定位與後得定位，二者是怎樣融彙(成一味)的呢？是專一的住於禪定中而
能夠在行住坐臥四威儀裏，不離開禪定嗎？還是，於後得位(四威儀)中一切妄念皆
能夠成為助伴呢？還是，在後得位之(日用動靜中)覺得如夢如幻呢？還是，在後得
位時當下劣之妄念生起之時能夠斷絕之呢？
答：前者之覺受是很好的，但仍不能脫離三有，中間所說的[7]算是可以了。後面
的一種：如果在後得位時連下劣的妄念都不能斷絕，那就不能算是根本與後得彙融
一味了！
問：智慧氣有沒有動相？
答：凡是有動相的都是業氣！一切動散皆悉清淨全體成為一味的智慧氣才是成佛。
問：智慧氣會不會有時中斷？輪回有沒有始和終？
答：法身是超乎中斷和不中斷的。於一切時中能覺受到超越心意之俱生智慧就是
法身。二種色身在自顯境上是有中斷的，但是在別人的顯境上則是無間斷的。輪回不可
說某一點為始或為終。
問：修觀(大手印)見到了什麽程度才可以不生中陰？
答：上根的(修士)才能不生中陰，這要上根的(修士)能夠經常住於悟境中才行。
證悟以後繼續勤修就會自然達此境界。
問：若是在夢中不能(自然的)修觀(大手印之)體性，是否中陰會出現？
答：若是在夢中不能(觀大手印)體性，中陰就一定會出現。
問：只修(大手印)體性是否能夠清淨業氣？
答：可以。
問：修氣功能否增益(大手印之)體性證悟？
答：能夠。我的上師密勒日巴就是專修拙火氣功的。
問：觀(大手印)體性和修氣功，二者之中何者能清淨業氣比較容易？
答：修(大手印)體性。
問：已能證入體性流水相續三昧，還有無任何方便能夠使三昧增長？
答：無。
譯至此，宿疾驟發，不得已，入院治療，九死一生，這今未脫險境，岡師之各種「
寶訓」只好擱筆矣。
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