特別菩提心前行

朗欽加布仁波切
 
        特別菩提心前行包括:觀修慈心、觀修悲心、及觀修菩提心。
吉天宋恭云:[如同駿馬慈心與悲心,若於利他馳騁未領先,人天
會眾恩德將不生,如此前行發心奮勉行。]所謂[如此前行發心奮
勉行]者,其共通前行為[轉心四法],若不能依此妥善清淨心,
則所修續法將僅為此世……

吉天宋恭 云:「前行較正行更深。]故能將彼等於心中生出至為重要。猶如耕種前之犁土
,求取正行前,應先以共通前行清淨心續,將己姓調柔;復灑不共前行之水與肥料,
播下特殊前行種子;如同秋收青稞般,即正行本尊等五支指導。

    吉天宋恭 云:「大小乘分別在發心。]非以悟空之智區分大小乘,而是以廣大菩提發心之行
持而分別。聖龍樹《中觀寶鬘論》云:「聲聞獨覺乘,未說菩提願、行持及迴向,何能成
菩提?]大小乘非以見地作分別,而以菩提心及方便行持等而作區分。故就此而言,悟空之
智慧既不能算是大乘不共道,遑論他道。因此,應持菩提心乃教誡中心,於每座修行中持誦
意念而不忘。

《華嚴經》云:「善男子,菩提心猶如佛陀一切教法之種。]青稞種子縱具因緣,不能長成
麥苗,因其乃青稞苗之不共因;以水與肥料等加之,而為生成青稞苗之因。同理,無上菩提
心乃成就佛芽之眾因中,如種子般之不共因;悟空之智慧則如水與肥料般,是三乘菩提之共
因。一般而言,好比生子需父母二者方成,使道圓滿亦須方便與智慧。

 《寶性論)云:[信受勝乘種與智,生出佛法父與母。]菩提心是種子,如父;悟無我
之智,如母。父親之種姓為決定子女種姓之決定因:母親則能生出各類人等,故為共因。
方便之首要在菩提心:而智慧之首要則為對甚深空性之體證。彌勒菩薩云:[智慧不住
有,悲心不住寂。]

    若珍貴菩提心得以於心續中生起,則是法道中最稀有之護送者,應知其妙;令凡
夫心中生起是等令其喜悅之些微功德,未有更勝於此。(入菩薩行論)云:[珍貴此聖心,
出生誠稀有。]又云:[何有是等善?何有似此友?何有類此福?]就初機行人而言,
大小乘之區分以有無世俗菩提心而定,而非以所修法門屬大小乘來區別,故以世俗菩提
心為主,見地為輔。

    究竟勝義菩提心生起前須有不動世俗菩提心,而其首要則在善心。語云:[心善地
道善,心惡地道惡。]若具菩提善心,則能趨入賢善之五道十地;反之,則將墮入三界
中。因此,菩提心由善心而來,非由惡心,故應先修心。若不修心,則不能捨棄自利思
惟,教法與世間法二者未有不墮者。就世間法言之,一味自利者,最終未有不造成自他
俱敗。就教法而言,聲聞、獨覺眾不能獲得菩薩地功德,不能獲得一切佛果功德,因唯
圖自利。因此,須於心念上增長菩提心,阿底峽對種敦巴云:[凡種沃土皆生長,心善
則生諸所求,精進行者無障礙,善取捨者入解脫。]可知善心之重要。

    寂天云:[殊勝珍貴菩提心,未生菩提願生起,已生菩提不退轉,祈願增益更得上。]
所謂[殊勝珍貴菩提心]是指渴求一切眾生皆能證得佛陀果位之心願。未生令生之法,
廣者以四無量心,中者以慈心與悲心,略者唯修悲心。不損復增之法,在於發菩提心,
並習其學處。吉天宋恭云:[如同駿馬慈心與悲心。]即指慈心與悲心之觀修,若能修
此,不唯喜捨由之得生,佛亦由菩提心而生。菩提心由悲心而生,悲心由慈心而生,故
應先觀修慈心。慈心指緣取一切眾生為對境,希願其具足安樂之因與安樂之果。大瑜伽
士向種敦巴云:[有人言自己具有能使氣等住趨入種種功德,或言自己具有是類證悟。
種敦巴,縱使汝之禪定,任人於耳邊打鼓亦不能損,若不具慈心,悲心,菩提心,仍將投生於日夜
必須懺悔之地。]因此,首須觀修慈心。


摘錄自<大手印五支前行指導了義成就乘 >(朗欽加布仁波切著)