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三、獲得灌頂及教授等妙法後返回西藏的情形
瑪爾巴的衣食用品將盡，虐譯師的費用也已用完，於是彼此約定時間結伴回藏。虐心裡暗想：「我二人中，論起金子固然我多，論起學法卻是他精。」，因而生起嫉妒的惡念。那時，與虐譯師一起的有兩位班智達，一位游學僧，及幾位旅伴。虐譯師的書籍等物品全都托他們帶著，而瑪爾巴則將書籍打成包袱，自己背著行路。虐譯師說：「我們堂堂的大譯師，親自背著包袱，成何體統？還是交與游學僧帶上吧！」瑪爾巴照其所說，將包袱交給了游學僧。虐譯師暗中賄賂那游學僧，教唆道：「你將瑪爾巴的書籍經卷故作失落扔到河中！」那游學僧從其奸計，當船行至恆河的中央時，便故意將瑪爾巴的書籍經卷扔到水裡。瑪爾巴料到這是虐譯師所為，他想起籌措金子的艱難，到印度訪師求法的苦處，求到的法門與教授又是別處稀有，那樣珍貴，而現在卻化為烏有，心中十分痛苦，幾次想投河自盡，此刻，忽然記起上師的教誨，心中的痛苦稍為減輕。瑪爾巴本無報復之意，只想把事情弄個明白，便問虐譯師：「這都是你做的好事！」虐師矢口否認說：「我不曾做。」瑪爾巴無可奈何。但當船一靠岸，瑪爾巴即將游學僧捉拿到當地國王處講理，游學僧只好將虐譯師教唆的全部底細供出。於是瑪爾巴便將心中所想到的作成如下道歌，用以羞辱虐譯師。歌中唱道：
「聽呀！業力所合友，相邀結伴同行人，
大家同是入法門， 應當互學求奮進。
何況稱為班智達、 譯師、大德等名人，
共乘一船難離分， 同心同德同命運，
縱不能利情可原，
但加以害理難容。
尤其對於佛法和，
我及一切諸有情，
如此傷害太蠻橫， 天理人情怎能容？
煩惱五毒惡意行， 將我書籍拋水中，
豈知害人即害己， 致你受損也不輕，
同時將你成就名、 佛法、黃金拋水中。
不是我視己非凡， 而是法門別處罕，
今日尚未利益他， 是故心中不安然。
但是我已勤求學， 使得法與自心合。
文字不忘心明記， 我還可再印度去，
向那洛巴等大德， 把諸佛法重學習。
誰知你竟是這般， 上師譯師責不擔，
如今含羞返家園， 落得狼狽不堪言。
你應深刻悔罪過， 莫要錯上再加錯。
自恃大師只能把 愚蠢之人欺騙過，
但卻怎使有緣者， 獲得成熟與解脫？
人身如寶得不易， 勸你別修三惡趣。」
瑪爾巴唱完道歌，虐譯師便說：「不用擔心，我有書的原本，可以借給你抄。」瑪爾巴心想：你會不會借給我原本，還很難料；即便借給，由於你我上師不同，教授不一，抄寫了也沒有什麼用處。倒是我心中所記得的那些要比你的書好得多。不過我還是速去印度才好。瑪爾巴雖然心裡是這樣想的，但是嘴裡卻說：「那就請你把書的原本借給我吧！」
之後，到了尼泊爾。瑪爾巴心想：與虐譯師同行，必然多造罪孽，於是便推故暫住此地不走。臨分手時，虐譯師便囑咐瑪爾巴道：「那麼，經書弄落水中之事，請你不要向任何人張揚，回藏以後，請到我處抄書。」瑪爾巴答應了虐譯師的請求。於是虐譯師從尼泊爾率先出發前行，到了尼藏交界處，曾給家裡寄信，求派人迎接，家裡接到信後果然派了人來，虐譯師便同迎接的人一起到喀日去了。而瑪爾巴卻去拜見基特巴大師，以哈杜噶波為首的諸位同學，對瑪爾巴殷勤款待，並且說：「這回虐譯師嫉妒您，將書拋入水中的時候，而您不但不發怒，而且反用歌勸他，我們聽後，都讚嘆十分稀奇。您的修養功夫已經達到如此境地，這是生起妙善無邪的見地的標誌，請您為我們作歌，開示最究竟的見解，不要援引經典，只講您自己的實悟。」瑪爾巴答應了他們的請求，便唱道：
「救度眾生的大德師尊， 哈杜噶波為首的同學，
顯密經教學而有成者， 請暫聽我唱支西藏歌！
達到究竟境界的見地， 十分殊勝而又最稀奇，
是極無所住的妙雙運， 此是三世諸佛的心印，
凡許方便智慧相分離，
便是墜於邊際而應破[83]。
此事雖對諸君難言明， 但是仍需盡力講說清，
故將佛法作歌請諦聽。 執著實有法[84]者是應破，因降魔軍聖說一切無。 義既如是執著則生障， 生死涅槃乃是諸法本， 尤其能使成為方便捨， 愚者遂許所及為斷空，
破壞善根[85]終落為斷邊[86]。貪愛虛空花朵的人們， 本是冰雹毀禾的邪見， 故當善解虛空的性相[87]。 諸凡若不善解空義者， 必於無者反增益為有： 只因顛倒視陽焰為水， 迷於真理故成輪迴因。
便許方便智慧相分離，
他們各自所許的宗義， 猶如枯樹開花一樣的，
如此離言之義無所住， 唯有般若[91]才能悟其意。
無住生死涅槃寂靜[92]邊，大悲具有空寂之實情，
方便智慧相互不分離， 這個便是自然俱生合，
無緣慈悲本來自性空，
無分別的真如[95]離戲論，
諸法應該如此來領悟。 僅於見地所示之詞語，
取耽著境[96]權作為己有，世間道的這一種見地，
對因果業生起了勝解， 即是百劫也不會壞滅，
智慧至尊他是如此說。 任何沒有悲愍心之人，
猶如芝麻顆粒被火焚， 既是這樣果實怎能結？
沒有原因怎會有差別？ 於此並非有大乘之教，
這是智者納喀卒那說。 如果沒有見到所緣境[97]，
傳授正法其意則虛空， 就和無實糠秕一般樣，
這是譯師瑪爾巴所講。
諸位有智慧的大德們，
我論若謬祈請能諒忍。」
瑪爾巴唱完了這支道歌，尼泊爾喇嘛及哈杜噶波等都很高興。
之後，瑪爾巴又由此出發，向西藏方向前行，到了尼泊爾與西藏交界之處，有一座叫做「里學噶日」的城市，是個大稅關，只好在此住了幾天。最後一天的夜晚，瑪爾巴做了一個夢，夢見空行母將他裝入轎子裡抬著就走，直到南方吉祥山，見到大婆羅門薩日哈，加持了瑪爾巴身語意三業，傳授了他精要佛法大手印的了義，於是身上生起無漏安樂，心中開悟不顛倒的正見，使他感到無限歡喜。醒來以後，夢中所見仍然清楚憶起而沒有忘失。瑪爾巴懷著歡喜的心情，到了芒隅[98]區的郎布喀，在該地又講了兩個月的法。其時後藏桀普的大德洛迦覺色已經圓寂，繼承他住持寺廟的長子聽到這個消息，便派人迎請瑪爾巴來吉隆，瑪爾巴答應日後一定前往。到了約定的日期，迎接的人便到班柯的拉錯森錯，把他接至桀普，殷勤供養款待，建立了一個一月的講經大法會。在那月的上弦初十日，又作了勇士慶會的薈供曼陀羅。在會席間，覺色對瑪爾巴說：「從前我父子曾熱情接待過師父您，今天我又再次接待您，我有一個要求，請您在這會席間，唱一支以前所未宣講過的詞與意義諧合的歌！」瑪爾巴回答道：「不久以前的春天，我從尼泊爾中部出發，行了一尖之路[99]，來到一個名叫「里學噶日」的邊城，這是個稅關，我在那裡住了數日。有一夜我作了一個夢，夢見一個具有善種德相、婆羅門裝束的女子，她說了聲『請到南方吉祥山去吧！』便把我帶到了南方吉祥山，見到大婆羅門法王，這時從未作意便聞真實究竟義理。於是便仿照大鵬展翅調的韻律，開示心地法門，唱了如下的朵哈金剛大道歌。歌中道：
「時值吉祥月上弦， 殊勝初十這一天，
勇士慶會宴席間， 弟子你等守誓言。
洛迦覺色你請我， 唱支昔未聞之歌。
我經長涉途中險， 身體疲憊不堪言，
歌又不美修辭欠，
縱唱難動人心弦，
但念朋友您情面， 賞臉作歌獻尊前。
我唱未聞稀有事， 亦即婆羅門勝願，
在座顯密眾大賢， 安祥諦聽記心間。
不久以前三月天， 我返故土把路趕，
至尼泊爾腹地段， 一尖路處有座山，
謔扛牟山堆巴堅， 是個邊城設稅關，
稅吏橫暴又刁蠻， 欺我藏人力弱單，
恣意不容我分辯， 強行扣留住數天。
有天夜晚夢正酣， 見婆羅門二女仙，
種姓高貴梵繩[100]拴，
嬌含微笑秋波傳，
移動輕步近我前， 令去南方吉祥山，
我答未曾到那山， 恐不識途成行難，
二位女仙開了言，
『尊聲大哥聽心間，您足不必受磨難，
我等將您扛於肩。』
言罷即刻就把我，
扶進彩轎將身安，
身隨轎起飄飄然， 如同傘蓋空中懸，
恰似電閃傾刻間， 來到南方吉祥山。
拉廈樹陰下面的， 帝熱若墊的上邊，
見婆羅門薩日哈， 容光滿面不平凡，
身佩骨飾更好看， 二妃侍立在兩邊，
他展歡顏啟問我，
『弟子你安到此間？』
我見救主心喜歡， 汗毛豎動淚濕衫，
繞行七周磕長頭， 以頭頂禮主足尖，
請求以慈悲攝授， 他全應允如我願。
主尊以他的身密， 加持弟子我身業，
手撫我頭做灌頂， 我身沉無漏樂中，
如同象醉狂奔行， 達到無動證悟境。
主尊以他的語密， 加持弟子我語業，
運用性空獅吼聲， 講說無字深妙義，
如同啞巴做睡夢， 達到無言證悟境。
主尊以他的意密， 加持弟子我意業，
始把俱生法身[101]的， 無往無復之理明，
如同屍挺屍林中， 達到無思證悟境。
隨後主尊又為我， 廣為宣說大樂淨，
還把道歌之寶瓶， 大加開啟不密封，
運用梵音對字聲， 宣示法性如虛空，
表本性的金剛歌， 使我頓聞法無生。
頂禮空性悲無別， 真實常住本原心[102]。
從清淨的真如性， 見到虛空接虛空。
身根住于家中故， 始為意識所禁錮，
當用修習之後知， 始能于心有所補。
需知萬物均無性， 對治[103]觀修不可能，
心之實像難想像， 只好任運自然成。
若見此義得解脫， 弟子應觀下劣行。
看到食肉鬼瘋狂， 好比膽小獅子樣，
心似大象任遊蕩， 請看蜜蜂採花忙。
不把輪迴作過患， 要得涅槃實在難。
了知劣行將自宗， 置于純潔行列中。
你對諸事未了悟， 是故取捨才無住，
如其不然請看那， 離戲虛空的中部。
諸法徹底精要義， 正見頂峰大手印，
切中心要的語義， 自婆羅門口中聞。
剎那之間睡眠醒， 不能忘懷憶念清。
無明[104]睡眠暗窟中， 開啟智慧意識窗，
無雲天空日出樣， 迷亂黑暗一掃光。
三世佛面雖曾見， 日後求問恐無緣，
心頭生起失望感， 意識盡轉頗希罕。
本尊、空行的授記，上師宣說的教理，
雖然曾經有告諭， 這些不能講出去，
但是今夜若不講， 實在沒有別巧計，
僅自此次開新例， 過去未曾有舊習，
今後是否重講起， 可以留神聽消息。
昔日長涉遠方人， 我無親友無旅伴，
身疲腹飢不堪言， 幸虧弟子你掛念，
接待盡美又盡善， 我實難忘記心間。
恩德超世的良友， 高位穩坐的上師，
能施悉地的本尊， 可除障的護法神，
請別怪我言不慎， 若有謬誤望容忍！」
羅賈覺色聽了這首道歌，感到面見瑪爾巴如同親見釋迦佛一樣。
此後，瑪爾巴便啟程回洛札，他想：我回去的途中，順便到虐譯師處去一趟，他前次曾答應借原本給我，雖然他那裡沒有，但是試探一下也是可以的。於是來到喀日，向虐譯師索借經書的原本。虐譯師向瑪爾巴獻了一兩黃金，一個曼札，並說道：「摩訶麻耶的法，你很熟悉，用不著原本，就請你作摩訶麻耶等母續的教主，講說該法！我作集密等父續的教主，講說此法。」結果未借給原本。瑪爾巴懷著從速再次赴印的強烈願望，回到洛扎。
當瑪爾巴回到家中之時，父母已經去世，他的師父和哥哥殷勤接待了他。因為瑪爾巴是弟子，師父沒有請他講法，但尊重他的法。由於這個緣故，附近的人，誰也沒有向他求法和頂禮，顯得不那麼信任。與此相反，打從距離洛扎很遠的地方來的人，請瑪爾巴灌頂、傳法者有之，向瑪爾巴頂禮和供養少許物品者更多。
以上首次赴印的情形第一節完。
第二節
第二次赴印之事跡
中間這次赴印，與上次相同，分為三個部分。
一、尋求黃金，遇諸弟子的情形
當時，洛扎地方有一些僧徒向瑪爾巴上師求法，上師只向他們傳授了一些念誦儀軌及其程序之類，以便外出尋求黃金時，帶領他們作為侍從。隨後，瑪爾巴攜帶了上好的法器和供物，騎著高頭大馬，師徒數人便出發尋求黃金去了。
一日，瑪爾巴師徒一行來到衛地一大河之南岸，正在河邊打點吃飯，有兩位密教僧人，好似師徒，其中一位師父模樣的人說：「請問諸位由何處來，到何處去？」瑪爾巴上師的徒弟中有一位能言善辯者回答說：「有關我師父的情形二位也許有所聞吧？」瑪爾巴上師自己也說道：「我是印度大德班欽那洛巴的親傳弟子，名叫瑪爾巴譯師。我們師徒一行，四處遊化，為有緣者度化其成熟解脫，與無緣者結個善緣。尤其為了佛法和眾生，我想再次赴印度遊學求法，為籌集赴印度資糧，前來化點金子。」便將來此種種詳情講說一遍。那人聽後便道：「啊！師父大名我早有所聞，很想前來拜見，不料今日在此相遇，今晚請到我處歇息。」遂迎瑪爾巴一行至雄•熱阿穹頂寺。此人便是瑪爾巴諸弟子中最初遇到的一個大弟子，名叫雄•俄敦曲多。在雄地，俄敦曲多對瑪爾巴善為款待和供養，並請求傳法。瑪爾巴便傳給他海生金剛派的薄伽梵歡喜金剛灌頂與修法。他供養了瑪爾巴上好衣物等許多供品。又讓他的弟子和施主多人向瑪爾巴求法，向上師祈請並請求灌頂，瑪爾巴為他們傳法兩個月，所收供養物甚多，上師聲譽也廣為傳揚。
此後，瑪爾巴師徒一行又到了彭域[105]，住在色薩瑪，用格里亞法[106]救活了九個色巫[107]乳嬰的性命，收了每個嬰兒一兩一錢金子，又傳了熱瑪底佛母法的開許和羯磨集[108]，在那裡傳了一段時間的法，所有聽法的人很生敬信。
正當瑪爾巴上師為許多人傳授歡喜金剛大灌頂之時，適逢北方當雪寧仲地方之瑪爾巴郭勒來前藏做生意，見許多人聚集于山梁之上，便上前去問道：「是何人，在這裡幹什麼？」聽法之人回答說：「那洛巴大師的親傳弟子瑪爾巴譯師在為人們舉行灌頂法會。」瑪爾巴郭勒心想：「原來也是我們的同宗，他若是一位很好的上師，我也應該向他求法。」便拿出兩腔羊肉，半馱鹽供養給瑪爾巴。言談之下，郭勒遂產生了敬信，他想：我一定要迎請這位大德到我的家鄉去。隨即對瑪爾巴說道：「你如為尋求去印度供養給上師的金子，在彭域是尋求不到金子的。俗話說『至窮不過彭域，至富不過羌塘』。在土地貧瘠的彭域，一只小鳥也要被宰割成小塊平分；在水草豐美的羌塘，小野牛也是整腔整腔地奉送。彭域人性情刁頑，無信無義；羌塘人性情寬厚，待人至誠，請到北方朗堅去吧，在那裡，外出騎高頭大馬，身著披風，住下來坐高廣軟墊，食牛羊酥酪。」瑪爾巴聽了後便說：「那麼我也到你們那地方去吧！」郭勒說：「我一定派人來迎請您，務請駕臨。」二人言定，郭勒做完生意之後，便回北方去了。不久，郭勒果然派人趕著乘馬、馱畜，帶著衣物及路途資糧前來迎請瑪爾巴。瑪爾巴便與來人一同起程北來。郭勒聽說瑪爾巴快要到了，便親自騎馬前來迎接瑪爾巴。行至當楚巴柆，見到上師，見上師仍穿著幾件舊衣服，自己所供養的新衣並未穿用，便說道：「我們北方住牛毛帳篷的人們很講究服飾打扮，請將那些破爛衣服脫掉，換上新衣服吧！」上師道：「俗話說『魔鬼雖惡也不危害自身財物』。我的這些衣服是大德那洛巴加持過的，是絕對不能拋棄的，我要將它帶回洛扎。」於是，便將舊衣物脫下，裝在皮袋裡。接著又說：「我也要讓你高興。」將俄敦曲多和郭勒供養的新衣穿上，郭勒又將自己的乘馬送給瑪爾巴乘騎，大家復又動身上路。一路上，郭勒心中暗想：「不僅我給上師送了新衣，其他人也送了新衣服，但他卻捨不得穿用，他是吝嗇貪財的那種人嗎？固然有許多大德的所作所為一般是很難猜測的，如果真是吝嗇愛財，那就是一大過失，由於要信奉他的教派，上師是否真是這種人，我要考察一下。便對瑪爾巴說：「你的新衣服中，不光是我供養的，還有其他人供養的，上師當初為何不穿？」瑪爾巴回答說：「衣服不便帶往印度，若是穿舊了，便賣不成金子，所以將新的留著，好換成金子，以便拿到印度去供養我的上師大德那洛巴等，現在依你歡喜，我才穿上了。在印度，沒有黃金是求不到法的。」郭勒聽後，心想：他原為到印度求法，並非吝嗇，這不但不算過失，反而是一大功德。瑪爾巴郭勒由於宿緣觸動，感動得熱淚盈眶，對瑪爾巴大師肅然起敬，心中生起特別的敬信。從而發願一心要追隨於他，依止他求聞佛法。
他們行至當雪寧仲，郭勒原是這一游牧部落的頭目，於是命令手下僕從，善為款待瑪爾巴一行。瑪爾巴郭勒自己也按照所發誓願入了法門，求得灌頂與教授，並普勸他的僕從和親友行善修法。在這裡，瑪爾巴又作法救活了不少嬰兒，化得許多金子。前後共有九十餘人向瑪爾巴求法，供養了許多金子和其他財物，瑪爾巴將其他財物全部變賣成黃金。此時，恰值羌塘金礦甚旺，籌得不少黃金。郭勒自己也供養給上師黃金十八兩，名叫雍珠郭噶的良馬一匹，還有許多牛羊和各種器物。瑪爾巴看著這些黃金和供養物，心中甚為滿意，心想：現在該到印度去了。
於是，郭勒自己和幾個學法的人一起隨從瑪爾巴前往洛扎。他們行至雅魯藏布江的北邊，應堆地之楚敦旺額之請，瑪爾巴師徒一行來至堆地，楚敦旺額如法供養，請求傳授密集金剛的教授與灌頂。瑪爾巴遂先傳灌頂，便說：「這次我走得匆忙，以後再來傳教授[109]。」楚敦供養了很多東西，為求得教授，也跟隨上師一同前往。此後，俄敦曲多又將上師迎請到雄地方，供養了許多黃金和器物，也追隨瑪爾巴一道同行。他們師徒一行剛到達卓窩隆地方，有帕讓巴瓦金者，將他們迎至洛拉業，請瑪爾巴傳摩訶摩耶法，瑪爾巴傳法灌頂後，他供養了很多財物，為護送供養財物和依止上師所求聞大法，也隨從瑪爾巴回到卓窩隆。瑪爾巴為答謝諸大弟子的盛情，遂在卓窩隆為他們傳法灌頂，他給俄敦曲多灌歡喜金剛頂，給瑪爾巴郭勒與楚敦旺額傳了《密集本續》及《五次第分明解說》，給帕讓巴瓦金傳受了《摩訶摩耶注釋》。
--查同杰布著，張天鎖等原譯
（下期待續）
[83] 應破－理智所分析排除的事物。
[84] 實有法－事，性。具有功用，能生起各自取識和各自後續自果之一切色法、心法及不相應行法。
[85] 善根－善法聚，善資糧。福德資糧和智慧資糧。
[86] 斷邊－否定一切或說一切皆無的偏見極端。
[87] 性相－實有三法全具備者，為諸法性相。如能托屋樑是柱之性相。
[88] 唯識－唯識宗。是隨順聖者無著主張的一個宗派，以理論破斥外境的實在，唯許心識實有。此分實相派和假相派。
[89] 外道－不皈依三寶、不承許四法印的教派，佛教徒稱之為外道。
[90] 數論－古印度一教派名。
[91] 般若－梵音般若波羅密多的略名。意為智度，即智慧到彼岸。
[92] 寂靜－離煩惱曰寂，絕苦患云靜，即涅槃之理也。
[93] 空樂無別－小樂方便與空性慧一味雙運。
[94] 了空無別－明空無別。心與空性融合一味。
[95] 真如－自性，本性。真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實，故云真，常住而不改，故云如。
[96] 耽著境－內心耽著而了別者，即尋思心所，耽著其印象而堅固受持之對境，如由比量所得之境。
[97] 所緣境－心識所向之對境。如尋思聲是無常之所緣境為聲，大懸心之所緣境為眾生。
[98] 芒隅－西藏自治區的阿里普蘭至後藏昂仁、吉隆等縣一帶與尼泊爾接近的地區古名。
[99] 一尖之路－晨間出發至打尖時為止所行的路程。
[100] 梵繩－藏傳佛教密宗教徒修行母續密法時交叉佩帶於肩頭腋下的細繩。
[101] 法身－斷證功德已達究竟的果位身。
[102] 本原心－原始心。正常狀態的心意。佛書譯作基位心，指與微細持命風並存不離之心而言。
[103] 對治－壓服、醫治、制止、滅除對立之事物的方法。
[104] 無明－痴。六根本煩惱之一。是智慧異品，不能如實了知三界所有業果、諦實等諸道理，能令雜染生起。
[105] 彭域－地名。在西藏自治區拉薩市北面，彭玉年曲流域。
[106] 格里亞法－事部。佛教密乘四續部之一。以沐浴、清潔等身外行事為主。
[107] 色巫－幼兒，小孩。
[108] 羯磨集－匯集各本尊所有息實、增福、懷柔、制伏等羯磨儀執於一處者。
[109] 這裡根據拉薩木刻版譯出。