台 北市岡波巴金剛乘佛學會 (北市社會字第1638)

台北市106大安路一段2416  Tel:02-2784 6125  Fax:02-2703 4316

http://www.gampopacenter.org    Email: gampopa.tpe@msa.hinet.net

93 / 9 月份 活動表

日期

星期

藏曆

時間

  

授課上師

備註

9/1

7/18

 

 

 

 

9/2

7/19

 

 

 

 

9/3

7/20

 

 

 

 

9/4

7/21

1500-1700

1800-1900

1900-2100

大手印四加行共修

藏文教學

施身法共修

 

 

9/5

7/22

 

 

 

 

9/6

7/22

 

 

 

 

9/7

7/23

 

 

 

 

9/8

7/24

 

 

 

 

9/9

7/25

1930-2100

直貢噶舉教主 吉天宋恭上師薈供

 

 

9/10

7/26

 

 

 

 

9/11

7/27

1500-1700

1800-1900

1900-2100

藥師佛共修

藏文教學

施身法共修

 

 

9/12

7/28

 

 

 

 

9/13

7/29

1930-2100

了義心要勝者直貢派教法衛護眾朵瑪供施法共修

 

 

9/14

7/30

 

 

 

 

9/15

8/1

 

 

 

 

9/16

8/2

 

 

 

 

9/17

8/3

 

 

 

 

9/18

8/4

1500-1700

1800-1900

1900-2100

直貢不共阿企護法共修

藏文教學

施身法共修

 

 

9/19

8/5

 

 

 

 

9/20

8/6

 

 

 

 

9/21

8/7

 

 

 

 

9/22

8/8

 

 

 

 

9/23

8/10

1930-2100

蓮師薈供

 

 

9/24

8/11

 

 

 

 

9/25

8/12

1500-1700

1800-1900

1900-2100

度母供曼達共修

藏文教學

施身法共修

 

 

9/26

8/13

 

 

 

 

9/27

8/14

 

 

 

 

9/28

8/15

1930-2100

噶舉派成就者 至尊密勒日巴上師薈供

 

 

9/29

8/16

 

 

 

 

9/30

8/17

 

 

 

 

 

 皈依與發心】

朗欽加布仁波切/講述  直貢敬安仁波切/口譯  (20034  講於 岡波巴春季佛學營)

今天我們要來 解釋平常常唸的四句皈依文「諸佛正法聖賢僧,直至菩提我皈依,以我所修諸功德,為利眾生願成佛」。這四句雖然我們平常都在唸,但是如果能更深刻地了解它的 意義,對大家會有很大的利益。

總括來講,佛法的八萬四千法 門都含攝在皈依中。過去的大成就者阿底峽尊者,到處為人開示,總是一再講述皈依,所以有人稱呼阿底峽為「皈依班智達」或「皈 依大智者」。有些人認為做完密乘包括皈依大禮拜在內的四加行,就完成了皈依,其實無論修習什麼法門,都須恆常皈依發心。皈依與發心總是在任何法門的最前 始,所以三行(前行皈依發心、正行修法、結行迴向)也是以皈依發心為主、為第一。能否正確地趨入解脫的道路,就是以皈依與發心做為檢驗的標準。直貢教 主吉天宋恭在《一意》中就指出佛法與外道的差別在於皈依,大乘與小乘的差別則在於發心。皈依屬於一切法的體性,一切戒律的基礎,一切功德的 來源;能否脫離三界輪迴,達至寂靜涅槃,也是依靠皈依。

講述皈依,可以分為皈依的對 境、皈依的時間,以及皈依的正行。皈依的對境是我們無上的導師世尊(佛)、開解的法門(法),以及引領我們趨入正道的僧(僧)。「諸佛正法聖賢僧」首先就 是從「佛」開始。佛的本質是什麼呢?佛就是「捨證圓滿」:捨棄與證悟都達到圓滿──對一切的煩惱與習氣完全捨 棄;一切本俱的智慧圓滿證得。就聲聞乘而言,他們證得的是「人無我」,但是對於「法無我」他們證得不究竟,對於習氣障與所知障,他們也未能完全淨除。就菩 薩來講,菩薩在見道,也就是初地以上,已經了解法性,他們對於一切煩惱執著一直在進行淨除。由初地到第七地,不斷地進行淨除煩惱,直到第七地,一切細微的 煩惱都將淨除。八地以上則淨除所知障的煩惱,到十地圓滿以後,最終成佛,是依這樣的次第來淨除煩惱。

佛是一切達到究竟圓滿,可以 從「四身」、「五智」來講述。「四身」的第一項是離開一切垢染,稱為「法界體性身」,表達的是「界」與「覺」的無別;在藏文堙A法界體性身表達的是法性一 切的精華。第二項「法身」表達的是覺性的展現,法身的本質即是光明。自顯一切相好圓滿屬第三項「報身」;為利一切眾生所化現不同的形相,則是第四項「化 身」。一般而言,「報」、「化」兩身是為利益眾生而往外展現的,其所要攝受、利益的眾生可分為「清淨的」與「不清淨的」兩類。清淨身的眾生就是十地菩薩, 因他們過去的功德與福報,佛所顯現的就是報身,具足五支圓滿。住所不改變(圓滿),居住於「奧密剎土」。導師有報身相,虛空所遍佈的就是法身所遍佈的。法 身所遍佈的就是報身所遍佈法的真實,離一切語言,無法思議是法圓滿。眷屬圓滿是指十地菩薩。時間圓滿是指時間恆常轉動。這裡所指的恆常不是如外道大自在天 的自性恆常,而是指相續的恆常;如果是自性恆常,那一切就無法改變。這就是報身所具足的一切相好。對不清淨的眾生,佛的顯現就是化身像。有人問起:經典中 提及某佛壽命有幾劫,在某處顯現,是什麼原因?其實就是因為眾生功德與福報的不同,佛的示現就會有不同的壽命,出現於不同的地方。就如同天上有月亮,在地 面上有湖的地方,就有月亮的影像。當湖水都沒有的時候,月亮的影像也就消失。

「化身」可以再分為四種:殊 勝化身、本身直接出生的化身、修整雕塑的化身以及各種化身。殊勝化身如同世尊以十二種事蹟展現,以眾生共同的象徵而展現由入胎、出生、擁有王位、王妃、世 間的眷屬,再到最終成佛、涅槃。本身化身,如同為六道眾生顯現六道的佛陀;菩薩或上師的轉世化身也可以算是這一類化身的顯現。經典奡ㄗ魽A阿難因 為佛陀即將示現涅槃而悲傷,佛陀告訴阿難毋需悲傷,在五濁惡世中,佛將以善知識之相示現。這一類的善知識就屬於本身出生的化身。由雕塑繪畫等修整造出的化 身,則使眾生有可以恭敬供養的對象,並使功德得以增長。各種化身如大船、橋樑等,使眾生得有可以休息的地方,或為利眾生而化現各種不同的相,即屬此類的化 身。佛的四身到此講述完畢。

佛的「五智」中第一是「法界 體性智」,因為本質、本初清淨之故,而把一切諸法本俱顯現,即是法界體性智。智慧的光明不遮是「大圓鏡智」,如同一面清晰的鏡子,所有物體均能清晰映出; 一切諸法均能顯現,這個清晰度就表示大圓鏡智。鏡表達明亮與清楚;如同鏡,沒有因為我們要映出這個像、不映出那個像,大圓鏡智沒有一點貪著。對我們而言, 因為無明,我們無法了解,在無明之上,產生出來的就是分別的念頭,當我們了解無明時,就是「法界體性智」。恆常之時沒有一點貪嗔之念,稱「平等性智」。如 同鏡中映出種種影像,大圓鏡智映出種種諸法,而對諸法沒有一點貪執以及善惡的區別,對諸法均以平等一味而觀待,所以稱為「平等性智」。「妙觀察智」則是對 一切諸法沒有混雜,一一了解其本質。它不像我們對諸法加以懷疑調查,而是對諸法均能一一了解它的本質、本初是甚麼、不相混雜。對於利他事業無勤不假劬勞而 成稱「成所作智」。如同醫生為病人把脈,了知病因而開藥方,佛了知眾生所需,而能自然給予眾生所需,就稱為「成所作智」。對六道眾生而化現六種,世尊無造 作自然地化現利益之。法界體性智、大圓鏡智以及平等性智屬於佛的「如所有智」,其後的妙觀察智與成所作智則屬「盡所有智」,也就是的二智。這一切再融為一 起,就表達佛的遍智。如同西藏一個謎語:什麼東西用一個姆指大小就可以壓住,姆指放開時就可以化現一切且明亮?答案是眼睛。當我們能了悟佛 的遍智時,一切諸法均能清楚顯現,但我們就是被姆指大小般的無明所覆蓋。當我們的眼睛被無明的姆指所壓住的時候,就會有紅色、藍色等種種分別像,我們就被 這種種分別念所困擾。佛的事業就是要引導惡趣中的眾生進入善趣,使善趣的眾生導入聲聞緣覺與菩薩。所以當佛了悟之時,並不像我們一般所想像的證空的方式, 佛真正的了悟,是他的明空、色空,都是無造作地遍佈一切,能利益一切眾生,而且他對一一諸法的本質與體性均能了知。以上是「佛」的講述。接下來講「正 法」。正法可分為「教」、「證」二法。首先由聽聞趨入正法、了解三藏:為了調伏自心所以有律儀,為了解諸法萬象所以經藏,為了解諸法本質、了解一切其他道 法所以有阿毘達磨,或稱俱舍。教法是藉由聽聞使之進入心續,才稱為教法,而不是把經書擺在架上就有教法。證法屬於自身的修證。一般在經教而言,證法是被歸 類於教法之中,但就密乘而言,一切外在所表證之法,均屬教法。就如同電影能使我們產生種種的情緒反應,一切外在情器都能表證法,所以密乘均把他們視為教 法。例如透過貪與嗔等情緒,再反觀它們的本質都是痛苦,再進一步觀察這些痛苦的本質都不是因為有自性而成立的,而是由自性空幻化而展現。所以就像我們看電 影,會隨著電影的情節忽而生氣握拳,忽而悲傷哭泣。而雖然我們都知道電影是不真實的幻化,但仍會為電影中的情節產生執著,並產生種種情緒反應。若沒有執 著,無論聲、色如何變化,都不會對內心產生任何影響。當初帝洛巴大師曾對那洛巴說:「我們不是被顯現所束縛,而是被貪著所 縛,所以應該把貪著斷除。」我們在這裡講要把貪著斷除,聽來簡單,但是要真正地斷除貪著是非常困難的,因為我們累劫以來已養成非常頑強的貪著習氣。但如果 我們起了一個念頭而認為這是貪著,而想要捨棄。這樣做是永遠無法捨棄貪著的,我們要了解的是無執的本質。假若我們在修證中能有一小時的時間了解無執的本 質,依於這樣的善緣,其後很長的時間,我們都會感受到它對內心的影響。我們會精進地修證對無執本質的了解。佛所教導的八萬四千法門都是要對治煩惱。如果我 們對《寶性論》有一分鐘的了解,那麼我們對輪迴的執實,也會因為這一分鐘的空性了悟而開始鬆動,利益十分廣大。我們了解無執的本質之後,對色身的執實也會 開始鬆動,而了解色身也只是因緣的集合,當因緣離散之時,色身就會有病苦等反應。如同眾生的惡業不能由佛將之淨除,佛的了證也不能加諸眾生之上。我們只有 在了解法性後,方能淨除所有的惡業及痛苦。也就是說,淨除一切痛苦惡業的因,就是在了解諸法法性。

當我們進入皈依正行時,就是 法的皈依。究竟的皈依就是當我們一切迷亂都消除,一切智慧均得增長。法的本質在去除煩惱、捨棄煩惱,佛依眾生根器的不同,開顯了經、律、論等三藏,相應於 三學處,增上戒學屬律儀,增上定學屬經部,增上慧學屬俱舍阿毘達磨。就密乘行者而言,這三學處都集聚於皈依與發心。有些人於三學處外,另設「持名」學處來 特指密乘。其實密乘全部攝於三學處中。在進行密乘修持時,對上師所發下的誓言即屬律儀,也就是增上戒學──密乘一般以誓言表示戒學。戒學在小乘是以別解脫 為主,個人清淨持戒,如不收錢財,不眼視女身,若見女人必須以不淨觀地觀她為骷髏等,由此來降低對財色的貪著。赤足行走、不能騎馬、更不用說開車了。目前 在國的僧侶都持這樣的戒律,另外他們也有連眉毛等所有頭部毛髮全部剃除的嚴格戒律。密乘行者的誓言,是視自身即本尊、一切言語音聲皆為咒 音,如此觀待。誓言若廣泛來看,則包含十萬戒律,但全部含攝起來,其實是方便之法,以戒律為方便來約束本身。過去有人問我,為什麼密乘跟印度教很相似?有 這樣疑問的人,其實甚至不了解印度教。在佛陀的時代,印度教已經分裂成三百六十個教派,目前的數目則遠超過這個數目。他們有各自膜拜的對象,如梵天、帝釋 天、大自在天等。如果我們觀察膜拜梵天的印度教徒,他們其實也像經教般過午不食、剃髮。事實上,他們不是剃頭,而是一根一根的拔除,也不接觸女人。膜拜大 自在天的印度教徒則近於密乘行者,進行火供。其實佛陀因當時各地風俗之不同,而給予不同的戒律,不能以某些行為作法的相似,便偏頗地指稱密乘近似於印度 教。即使在佛陀的時代,佛教與印度教在某些外相上,也有相似之處。因此吉天宋恭認為佛教與外道的根本差別,即是在於是否皈依三寶。這也包括 皈依的法,就是佛的正法、學習的動機等。若再細微地區分,則必須在見、修、行等三方面來區分佛法與外道。歸根究底而言,佛法在於斷除一切的貪著,所以出現 了種種的律儀。律儀本是用來斷除貪著,但有人最後又會對律儀產生執著,所以在了解「貪著本質不成」這樣的觀點下,便產生密乘的教法:一切之色顯均為本尊之 身,一切之聲均為咒音。要了解一切教法並非一蹴可及,必須先多聽聞、多修證,就會感到過去聽聞某個法門不是很清楚,而現在聽卻有不同的領會。如此漸進,終 究會了解一切離邊的法義。

正法是非常重要的,也須要達 到捨證圓滿──捨圓滿屬於四聖諦的「滅」諦,證圓滿屬於四聖諦的「道」諦,過去的成就者屢屢提到要達到捨證圓滿。在朝向這個目標,而將整個身心全部投入於 捨證圓滿的修行之中,就是僧寶。在經教中,有在家與出家的菩薩相,類比於密乘中有白衣咒士與紅衣比丘。當佛教在西藏興盛之際,出現許多穿白 衣的成就者,他們執持三無造作:身無造作,身體本來如何就如何;髮無造作、任其生長,所以有髮髻;心無造作,置於本初。「諸佛正法聖賢僧」當中的「聖賢 僧」在藏文另外含有「積聚」的意思,也就是可以使我們積聚很多功德、資糧,也就是中文「福田」的意思。也有人解釋說,在眾多殊勝的福田中,聖僧的福田最為 殊勝。僧寶還可分為「聲聞僧寶」、「緣覺僧寶」以及「菩薩僧寶」。直至十地的菩薩是菩薩僧寶,聲聞僧寶是依於聽聞佛法,整個身心投入於佛法之中,最後了解 滅、道二諦,這是聲聞乘的行持方式。緣覺僧寶的行持,舉例來說,看見一白骨,而思考白骨的原因,最後歸論於本身的無明,從而了解十二因緣。菩薩僧寶則不止 以個人的修證為主,他們並以利益眾生的悲心來修證。「諸佛正法聖賢僧」在藏文原義裡有「如是三寶」的句尾,中文沒有譯出。以上是講皈依對境。

接下來講「直 至菩提我皈」,也就是皈依的時間。就小乘而言,皈依的對境是世尊,法是以滅諦與道諦為主,僧是阿羅漢,皈依的時間則直至壽盡,或直到證得阿羅漢果位為止。 我們皈依的時間是在直至菩提,證得佛果之前,均皈依三寶。皈依的動機,小乘行者因為對輪迴產生厭離,為求一己解脫於輪迴而皈依。大乘行者則是以利益眾生的 悲心,而行皈依不僅自利更以利他為主,皈依的方式是如同《普賢行願品》中所述,向無量的佛剎土進行皈依。並視佛陀為唯一引導我們脫離苦海的船長、引航者, 將全部身心交付於佛而進行皈依。皈依的方式則依眾生根器的不同而有所差異。但一般而言,最初的行者是以如上述的方式而皈依。

接下來我們講皈依的學處。一 般我們在授皈依戒時,都會講解皈依的學處。學處中沒有比三寶更為殊勝的。在法的學處中,我們提及不傷害眾生,各位在過去受皈依戒時應該都已經聽過。在佛與 僧的學處中,即便是小小的泥塑佛像及僧袍,都應該生起誠信之心。西藏俗諺講一個小泥塑佛像即能使三人成佛。另外也說如果能經過在佛像雕塑的 地方,或興建中的佛塔,都是非常有福報的。因為在西藏的習俗裡,如果一個人經過在佛像雕塑的地方,絕不會空手而返,他們通常會動手幫忙造幾 個佛像。西藏有個典故說,有一個泥塑的小佛像被放置在路邊,隨後有一個路人經過,覺得放在路邊的低處不是很好,就把佛像放到路邊的高一點的 地方。後來又有另一個路人經過剛好在下雨,他怕佛像被雨水沖壞,就隨手把一隻破鞋放在佛像上。這三個人後來因為對這個佛像的誠信之心,逐漸積聚許多福德、 趨入善趣,最後終於證得佛果。我們乍看之下覺得把破鞋放在佛像上是非常不禮貌的,但這裡最重要的是因為那個人有誠信心,才會這麼做,所以誠信心是最重要 的。另外還有一個故事。有一個西藏宮布人到拉薩朝聖,到了大昭寺,寺中有文成公主帶來的釋 迦牟尼佛佛像。他到達寺院時,正好寺內空無一人,知客僧也不在,他看到佛像前有供佛的油燈,以及用糌粑做成的食子。因為他看待佛像如同看待真人一 般,於是便對佛像說:「你這個人看起來笑瞇瞇的,看起來是個好人。」這個鄉下人以為油燈是用來驅寒取暖的,而食子是給他享用的。因為他正好肚子餓,便拿起 食子在油燈上抹了一下而吃了起來。隨後,他又對佛像說:「你這個人真不錯,油燈被風吹熄了、食子被人吃光了,你仍舊是笑瞇瞇的。人就應該像你一樣,心胸廣 大。我到寺外轉一轉,你幫我照顧鞋子。」在這個鄉下人到寺外的時候,寺院的僧人回來,僧人看到佛像前有一雙破鞋子,正準備把它們丟出去,這時佛像開口說 話,說:「這雙鞋子不要扔,是有人託我保管的」。之後,鄉下人回來,對佛像說:「你這個人真好,請你以後到我家來,過年我會用家堻怞n的酒,以及宰一頭豬 來招待你。」到年底時,鄉下人對他的妻子說:「妳到外頭看看我的朋友是否來了?」他的妻子看了幾次,都告訴他:「你的朋友還沒有來。」因為從拉薩宮 布須要經過水流急湍的雅魯藏布江,這個鄉下人很擔心朋友是不是被雅魯藏布江的河水沖走了,便前往河邊尋找。他看到河 埵陪茼罋部A心想朋友真的是掉入河中,便往媕Y撈救起佛像,而他心堹u正是感覺釋迦牟尼佛被他從河水中救起,回到岸上,更揹負佛像往他家的 方向走。半路上,他在石頭旁邊休息之後,他再想揹起佛像往他家去的時候,佛像開口說話,說:「我不到凡人家,到這兒就可以了。」隨後便融入石頭當中,這塊 石頭便顯現釋迦牟尼佛像,至今仍有許多人到這地方膜拜。這個故事表達的是,即使是一個愚昧的人,如果有很強的誠信,便會獲悉很大的加持,為 自己種下很好的善根福德。這是這個故事的第一個要點。第二個要點:一切皆是緣起性空。因應眾生的需求,便有佛的出現,而並非有一個實在的佛。所以我們對於 佛像均應起恭敬心,這是佛的學處。

(未 完待續)  摘 自『聞喜雜誌』

 本 會備有 (金 剛薩埵) (文 殊菩薩) (藥 師佛) (四 臂觀音) (財 寶天王財神) 之 祈福蓮位,每單位不限人數,功德金:年繳  五 千元正 月 繳 五 百元正, 仁 波切與喇嘛將每天持續誦經,祈求您全家平安,事業順利,身體健康,福德增長,法喜充滿。若您有興趣參予,請與中心喇嘛02-2784 6125 聯 絡!

   捐 款帳號:華南商業銀行  信 維分行

    號:149 10 008135 2

    名: 台北市岡波巴金剛乘佛學會

法 會費用以隨喜為原則,但法會道場的莊嚴,需十方大德共襄盛舉。竭誠請您一起來共植福田。如蒙您慈悲慷慨贊助,請匯款至上面帳號,或親至本中心。

 

 吉 祥如意!

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

印刷 品

台北市大安區106大安路12416

台北市岡波巴金剛乘佛學會  Tel: 02-2784 6125