台北市岡波巴金剛乘佛學會 (北市社會字第1638號)

台北市106大安路一段241號6樓 Tel:02-2784 6125 Fax:02-2703 4316

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93 / 6 月份 活動表

日期	星期	藏曆	時間	內 容	授課上師	備註
6/1	二	4/13	朗欽加布仁波切搭乘華航CI 012 - 16:15 離台返美
6/2	三	4/14
6/3	四	4/15	1930-2100	噶舉派成就者 至尊 密勒日巴上師薈供
6/4	五	4/16
6/5	六	4/18	1400-1500 1500-1700 1900-2100	藏文教學 度母供曼達共修 施身法共修
6/6	日	4/19	1500-1700	吉天宋恭『大乘教法心要』教授	堪布滇真尼瑪 翻譯：張福成
6/7	一	4/20
6/8	二	4/21
6/9	三	4/22
6/10	四	4/23
6/11	五	4/24
6/12	六	4/25	1400-1500 1500-1700 1900-2100	藏文教學 直貢噶舉教主 吉天宋恭上師薈供 施身法共修
6/13	日	4/26	1500-1700	吉天宋恭『大乘教法心要』教授	堪布滇真尼瑪 翻譯：劉國威教授
6/14	一	4/27
6/15	二	4/28
6/16	三	4/29	1930-2100	了義心要勝者直貢派教法衛護眾朵瑪供施法共修
6/17	四	4/30
6/18	五	5/1
6/19	六	5/2	1400-1500 1500-1700	藏文教學 施身法共修
6/20	日	5/3
6/21	一	5/4
6/22	二	5/4
6/23	三	5/5				端午節
6/24	四	5/6
6/25	五	5/7
6/26	六	5/8	1400-1500 1500-1700 1900-2100	藏文教學 直貢不共阿企護法共修 施身法共修
6/27	日	5/9	1500-1700	蓮師薈供
6/28	一	5/11
6/29	二	5/12
6/30	三	5/13

● 堪布滇真尼瑪是本會導師朗欽 加布仁波切的弟子，亦是祖寺嘎札西寺的堪布；畢業於印度強久林佛學院，多年於美國隨侍朗欽加布仁波切身旁，此次回青海祖寺前，過境台北；時間匆促，但堪布 慈悲答應，教授直貢教主 吉天宋恭的『大乘教法心 要』，希望各位師兄把握這難得的機會。

► 二十一度母讚詳釋

朗欽加布仁波切 講述 直貢敬安仁波切 口譯 (2003年4月 講於 美國岡波巴中心)

本法是大日如來對二十一度母的讚頌，在四部密續中屬於事續部；在續部典 籍裡，諸如來對度母的 讚頌有三十五部，一般而言，度母屬於事續部， 但也有從無上瑜珈部來解釋的。 禮讚文解釋一般分前言及正文部分。

前言

根據世尊釋迦摩尼佛的授記，大日如來的度母讚有數個頌文傳世，本文便是其中之一。《空行密秘明點續》中曾提及普陀拉是度母的剎土。世尊在菩提樹下證道，降伏四魔，成證佛果時，從眉毫間放光射向十方魔眾，並降伏它們；之後化現 為蓮花，由其中生出度母，度母發 出八大笑聲，而摧伏諸魔。 為了摧伏未來一切魔眾，世尊再化 為不動明王相，當時有 八大天女等前來供養，度母也在 其中。之後佛為六道開 示佛法，同時在普陀拉淨 土為一切菩薩，天龍八部開示度母法 門。北方手持金剛（剎土稱為楊柳宮）為了不令密續間斷，所以將此法傳給鄔金（現今阿富汗）的國王，密續也因此在鄔金十 分興盛。玄奘法師在印度學習大乘佛法時，也曾聽聞鄔金有許多修持密續的行者。不過後來鄔金當地的佛法被回教所滅，佛法便從而衰退。在我們這一劫，密法 的興盛期是在第三次佛經結集之後，當時有觀音文殊等 修證度母法，親見度母， 再對五百班智達講述教 法。密法再度興盛後，修習密法的 也多得成就。當時印度東方的班嘎啦國（今孟 加拉附近），國王和民眾有十萬人因為修持度 母法門，而化虹光而 去。西方也有一果加爹哇國 王和當地的居民十萬人，因為修持度母法 門而身化為塵而去。南方的姑楠國 王及其眷屬則修持此法門而得大神通。由此可見，在那個時代，修度母法門者而得大成就的行者非常多。度母法門是由世尊傳授予文殊，並曾說：「汝若於此時修持此法，如是觀修，必能成就。」以上是前 言，講述本法的由來。

正文

首先，偈頌的最後兩句，「此乃讚頌根本咒，禮敬文共二十一」所指的根本咒，有一說法認為是「嗡噠咧嘟噠咧嘟咧梭哈」，另外一說則是多加幾個字的長咒。而著名的邦譯師（藏文名洛竹滇巴，意思是善慧）則認為第一句「嗡敬禮噠咧速疾勇，嘟噠咧者除怖畏，嘟咧救度施諸利，具梭哈字我讚禮。」 才是根本咒。因為翻譯 不同，有些譯本有這句，有些沒有，而是從「敬禮救度奮 迅母，目如剎那電光照…」這句開始。

接下來的講解，是以總說、分別說與利益品三部分來闡述。

總說

嗡尊者聖救度母我頂禮

藏文中在讚頌文之前有一句「嗡尊者聖救度母我頂禮」（藏文：嗡傑尊瑪帕瑪卓瑪恰擦洛），在一般中譯本裡沒有。這裡 「嗡」表開始、引導，意思是吉祥、供養、或使不清淨得以淨化。「傑尊瑪」中，傑，表王或祜主，表達度母是一切救祜之主；尊，指救度，或對咒語及持戒的虔敬。「帕瑪」意思是勝、殊勝，指能從「有」的三 界輪迴中跳離出來，以及從「寂」 的涅槃超離，所以是離有、寂二邊。「卓瑪」中，「卓」 意思是度，表能使一切 眾生能從輪迴苦海中度脫，或度一切眾 生始能達涅槃果位；「瑪」，是母親的意思，指對眾生無 時不刻、慈悲地祜佑。 「恰擦洛」中，「恰」 是頂，對度母虔敬祈請， 藉由身語意的恭敬來掃除業障；「擦洛」 是禮拜，以身，語，意誠信頂禮。頂禮分上、 中、下三等：上等頂禮是見地之拜，因為明了法性，對三界無有貪著，就像《入中論》所說如末劫火燒盡般的無執，或如日除去一切黑暗；中等之拜是嫻熟修證之拜；最末才是虔敬 誠信之拜。

以上是總說。

分說

分別說之中又分三：第一是對典故的讚頌，第二是對度母尊身的讚頌，第三則是對它 利益讚頌。

一、 敬禮救度奮迅母，目如剎那電光照，三界怙主若蓮花，萬千花蕊度母現。

「敬禮救度奮迅母」是向度母頂禮。度母的由來：觀世音菩薩於欲界、色界、及無色界中，恆常為救度有情而行菩薩行；當他見到眾生仍不斷 地為煩惱所束縛時，大悲心生起而流下眼淚，剎那間度 母由眼淚中化現，並誓願幫助觀世音菩薩成辦一切。因此度母又稱為「事業之母」，或「一切眾生之怙母」；並因為她利益眾生的心十 分堅強，所以又稱「勇度母」。 「目如剎那電光照」表 達度母眼如光，能照耀 三界，包括龍，天，及人界都能清晰了見。 「三界怙主若蓮花，萬 千花蕊度母現」中，三 界怙主是指觀世音菩 薩，比喻觀世音菩薩如同蓮花般，由這萬千花蕊中化現 出度母；這裡所形容的是二十一度母的主尊。這段是以典故來讚頌度母。

以下則是對尊身之讚頌。度母本身是報身像，只有十地菩薩以上才見得到，一般人只能見報身之化身，例如西藏的瑪機姥準及阿姬驅卓等即被視為度母之化身，另外唐朝文 成公主及尼泊爾公主也被視為 度母之化現。這篇是大日如來對度母的法、報二身的讚誦，其中報身包括寂靜尊與忿怒尊二種。

二、 敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦 耀顏，萬千星宿積 集聚，殊勝威光超於彼。

「敬禮百秋朗月母，普現圓滿燦耀顏」表達如同秋天清朗夜空中的月亮，遠離雲、煙、 塵三惡緣：這樣的月亮 十分圓滿，如十五的圓月。度母的尊 容即如同這樣的月亮般圓滿、耀眼，而度母的明耀如同 一百個秋夜的滿月，所放射的光芒則如星宿般閃爍（另一種說法是度母的牙齒如星宿般閃耀）。「萬千星宿積集聚，殊勝威光超於彼」表達如果齊聚萬千個星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。這裡偈文所形容的是白度母，此尊主要對治病痛。

三、敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊嚴，布施精進持戒行，忍辱禪定性無境。

這裡仍是讚頌度母的寂靜尊。「敬禮紫磨金色母，妙蓮華手相莊 嚴」是讚頌度母身色及手持物：紫磨金色是指青藍色，或是藍中泛現金光；度母手持蓮花，由左手姆指及無明指持盛開的蓮花於胸前，蓮花盛 開表十度波羅蜜的圓滿。「布施精進持戒行，忍辱禪定性無境」，表達以布施及精進對治十種煩惱中之慳吝及放逸懶惰、持戒對治不虔敬、忍辱對治我慢等，所行均於十度之中，而因十度波羅蜜圓滿使智慧增長。此尊度母右手持寶瓶，表長壽與福德 二者兼俱。

四、敬禮如來頂髻母，圓滿無邊殊勝行，度達彼岸悉無餘，尊勝佛子所愛依。

「如來頂髻母」是表達度母是一切如來之母，由一切如來的頂髻中展現，也表達長壽，或是由 二障中勝出，類似尊勝佛母（尊勝佛母是 由世尊的頂髻中所生 出），而以二臂形式示現， 其他也有現八臂尊勝佛母相。 因為此尊由二障中勝出，所以能圓一切殊勝行， 十度皆圓滿，是一切佛子的 依止。此尊度母以救度 壽命為主，使眾生由壽命的障礙中脫離。往昔的聖者澤 逮而、阿底峽尊者與噶當派善知識格西疊巴等，均是依於修持此尊度母而除去壽命的障礙、使壽命得以延續。

五、敬禮嘟噠_喇吽字母，摯愛無方滿虛空，運足遍履七世界， 悉能鉤召攝無餘。

此尊度母身橙色，能攝伏一切魔眾、消除違緣。度母心間吽字表悲空雙運。「摯愛無方滿虛空」表三界：「摯愛」指欲界、「無方」指色界、「滿虛空」指無色界。 「運足遍履七世界」意 思是度母的悲空遍覆三惡趣、 人、天、色界與無色界 等七世界。「悉能鉤召攝無餘」 是一切起屍、邪魔均被度母所召迴而攝伏。根據續部的說法，此尊度母又稱「吽字度母」，因為口中所發出的語 音全是吽聲。

六 敬禮釋梵火天母，風神自在眾俱集，部多起屍尋香等，諸藥叉眾作稱歎。

世間一切天眾皆禮讚度母並向她頂禮。此尊身紫紅色，手持寶瓶，寶瓶中充滿降伏這些天眾的甘露。這些天眾包括帝釋天、火神、梵天、風神、自在天等。「部多」指以象鼻天神為首之魔眾；「起屍為僵屍」，以黑自在天為首； 「夜叉」則以是多聞天王為首；「尋香」眾有尋香王。 因為他們全為度母所鉤召、攝伏，所以向度母禮讚、頂禮。

七、敬禮特囉這呸母，於彼幻輪皆摧壞，展左踡右作足踏，燄光熾盛極 明耀。

此尊度母是摧滅一切魔眾、修持明咒之主，尊身深黑色或紫黑色。如果有人對我們下降頭、下咒、養小鬼或以幻化等方式進 行傷害，我們可以祈求度母──「這」 使這些降頭等回到對方，「呸」是分開、撕爛這些不 好、不吉祥的東西。「展左踡右」 只是外相，內義上，右 腿踡回表達空性，左腿伸出表達悲心；另 一種解釋則是右腿踡回 表示不住於輪迴，左腿伸出表示以大悲攝受眾生。 這一切都表達度母以悲空攝受三 界一切眾生，化現光明摧毀一切無明之暗，也就是「燄光熾盛極明耀」的意思。前面說到度母的報身有寂靜相與忿怒相 的分別：本段之前的讚頌都是寂靜相，從這呸母開始，度母有些微的忿怒相出現。

有一個度母從食肉魔手中救度沙彌的事蹟。過去印度有一個非常莊 嚴的寺院，修的是聲聞乘。晚上的時候，每個負 責到寺院外灑淨的沙彌 都會被食肉魔抓去吃 食。有一個輪值的沙彌，在晚上出去時看見食肉魔想要抓 他來吃，因為他曾聽說大乘有專治邪魔的度母， 當時就大聲呼喊出度母的 名號，隨即看見一黑色 女神持劍前來相救，食肉魔見到女 神後　說了一句：「請 饒我一次！」便消失無蹤。

八、敬禮都列大怖母，兇猛魔類盡降伏，妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘摧。

本尊度母身紫紅色，「都列」梵文的意思是度母，「大怖」指度母現忿怒相，尊容十分恐怖。 「兇猛魔類盡降伏」指 我們的煩惱四魔均可降 伏，所以又稱「勇母」。 「妙蓮華面促顰眉，一切怨敵無餘 摧」指度母的尊容十分 忿怒，而能摧伏一切魔 障、煩惱障、所知障與習氣障。本尊度母主消除敵難、鬼眾及火難。

有一個典故：以前在南印度有一位佛教 上師迪葛瓦瑪， 他專門修證文殊閻魔敵和度母法 門。有一次他到南方外道信徒很多的比達列地方，與外道軋波上師進行辯論。依照當時的習俗，辯論後輸方的信眾都必須轉而學習對 方的教法。迪葛瓦瑪贏得辯論，但在開示佛法時，因為外道徒氣憤難消，就放火燒佛堂。迪葛瓦瑪便唸誦祈請度母，這時度母現身並降下甘露，火難因而 得到平息。 (93/07待續)

● 摘自『聞喜雜誌』

● 本會從93/6 開 始由常駐喇嘛教授「藏文」，學習藏文將有助於佛法上的修持，而且在與仁波切和喇嘛的溝通上將更順暢，希望各位師兄踴躍參予。

● 從這個月開始將加強薈供儀軌 的教授，諸如法器的使用、手印….等等；歡迎大家前來共修，積 聚福德資糧。

● 薈供的意義

薈供的對象為諸佛菩薩、上師、本 尊、護法等，供養之供品將得自其身口意的加持，在藏傳佛教中，每個教派皆有屬於自已的傳承上師的薈供。

薈供的開始是讓弟子攜帶供品前 來，以誠敬喜捨佈施之供養諸天菩薩，並觀想自已與上師合一、無二無別，此法尤其針對破戒犯戒者消業之助益，無論出家在家者，已受過比丘戒、金剛戒、菩薩 戒、五戒等等，諸持戒未淨有所破犯者，可經由上師身口意三方面的加持，得以消除業力，破戒者補闕，增加本身的福報。

而各位師兄所帶來的供品，在供養 諸佛菩薩上師時，法會修持圓滿後，供品即已得到加持，在修法過程中（迴向前）我們應將上師給予的食物先食部份，便立即得其加持之力；法會圓滿後可將各自帶 來的供品帶回分給家人及他人食用，或是留置佛學會與眾生結緣，可令壽命增長，障礙消除。

● 本會備有 (金 剛薩埵) (文 殊菩薩) (藥師佛) (四 臂觀音) (財 寶天王財神) 之祈福蓮位，每單位不限人 數，功德金：年繳 五千元正 或 月繳 五 百元正， 仁波切與喇嘛將每天持續誦 經，祈求您全家平安，事業順利，身體健康，福德增長，法喜充滿。若您有興趣參予，請與中心喇嘛02-2784 6125 或 陳慧娟師兄0919127252聯絡！

● 捐款帳號：華南商業銀行 信維分行

帳 號：149 10 008135 2

戶 名：台北市岡波巴 金剛乘佛學會

法會費用以隨喜為原則，但法會道場的莊嚴，需十方大德共襄 盛舉。竭誠請您一起來共植福田。如蒙您慈悲慷慨贊助，請匯款至上面帳號，或親至本中心。

祝 吉祥如意！